“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。’”孟子说“以力假仁者”，假仁就是假借，也可以说假借着仁的名义，去推行自己的霸道，以力假仁就是它背后有着一股力量，他是靠自己的实力，假借着仁义的名义去称霸天下的。这种人“霸必有大国”，他必须得有一个大国做支撑。
你很少听过说滕国称霸或者薛国称霸，没有的，他们太小了。必须是齐国、楚国、晋国，这样才会有争霸的事。“以德行仁者王”，如果这个人是用德行在推行仁政，他用自己的道德在推行仁政，这种叫作王道。
“王不待大”就是他不需要一个大国，他只要方百里，甚至方七十里，就能够把这个事做成了。“汤以七十里，文王以百里”，商汤就是七十里，周文王就是百里。“以力服人者，非心服也，力不赡也”。这里边牵扯到以力服人和以德服人这个词，什么叫以力服人？根据我们现在的理解，我们都会很直接地认为以力服人的服是一个使动词，用力量来使别人屈服，这个叫作以力服人者。
但是我读过一个观点，我觉得很有道理，就是它说“以力服人者”的“服”不是一个使动词，它就是佩服的意思。以力服人者是指，如果一个人是被别人用力量所压服的，“非心服也”，你看它讲得通，你被别人用力量征服了，你的心并不服，“力不赡也”，只是你的力量不够，你如果力量够，你就造反了。
“以德服人者，中心悦而诚服也”，如果你是因为对方的道德而服从他，那么你是心悦诚服的，这又是一个成语叫心悦诚服。“如七十子之服孔子也”，你看如果我们把前面的服当做一个使动词的话，那么“七十子之服孔子”，那就变成了七十子让孔子服他们，所以这种说法是说，服不能被当作一个使动词来对待。
大家看过《方世玉》，《方世玉》里边那个雷老虎，整天就讲他是以德服人。以德服人的结果是他老被别人欺负，大家看起来觉得特别好笑，那是因为如果你真的认为以德服人是好的，就是我要用德行使得你屈服，这个德行本身就错了，这个出发点就不对。因为德行不是作秀，德行不是为了使别人屈服，所以以德服人的服，真的不应该被理解成为一个使动词。以德服人是说，我因为你的德行而服了你，这才是以德服人的本意。所以“如七十子之服孔子也”，一个真正能够以德服人的结果，那么这些人是心悦诚服的，就像孔子的七十二个弟子佩服孔子是一样的。
“诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也’”。从东到西，从南到北，没有什么不服的，大家都服了。“此之谓也”，这是《诗经》里的话。就是说这个道理，如果你想要做到，“自西自东，自南自北，无思不服”，你就要想各种办法，叫作“以德行仁者”。如果你以德行仁，这时候你就能够王天下，然后大家对你是“以德服人”，就是服之以德，我是因为你的德行，所以才跟随你，我不是因为你的力量，所以才跟随你。所以孟子讲这一段，继续在讲他的王政之道，他觉得这个事不难，不需要有千里之地，只需要有百里，方七十里就够了。
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