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自从接触了李老师的课之后我整个人感觉都不一样了

自从接触了李老师的课之后我整个人感觉都不一样了

作者: 复旦金声缘 | 来源:发表于2018-09-01 22:33 被阅读1次

李士金古代文学课堂教学改革生态述论 [1]

             ——自从接触了李老师的课之后我整个人感觉都不一样了 

        章夏莲   李士金  杨星辰 周国锋  颜刚

摘  要:一、学术批评引入课堂,以批评袁行霈主编《中国文学史》为例,有学术价值;二、课堂教学改革生态实录,保持学生文字原貌,具体形象生动,为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料;三、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观,体现高等教育之本质目的。

关键词:教学改革生态圣贤文化

学术批评引入课堂:以批评袁行霈主编中国文学史为例

       袁编云“小矛盾凝聚成大矛盾,小事件积累成大事件”,“情趣盎然”在哪里?袁编所举实例为“茗烟闹书房、叔嫂逢五鬼、宝玉诉肺腑、蒋玉菡赠茜香罗、金钏投井、贾环告发等”,这些“事件”能够用“情趣盎然”来形容吗?“宝玉挨打成为集结了许多矛盾的大事件”,是“情趣盎然”吗?“袭人进谗言、晴雯送手帕、黛玉题诗、宝钗送药、薛家兄妹争吵等一系列事件”是“情趣盎然”吗?“各个事件互为因果”吗?“全知叙事”中又有“限知视角”也是袁编的“出新”语言。袁编云:“《红楼梦》的出现,是在批判地继承唐传奇以及《金瓶梅》和才子佳人小说的创作经验之后的重大突破,成为人情小说最伟大的作品。”袁编认为《红楼梦》的“出现”是“重大突破”!什么“重大突破”呢?“批判地继承唐传奇以及《金瓶梅》和才子佳人小说的创作经验之后的重大突破”。表述问题可置不论。在袁编看来,曹雪芹“批判地继承”前人的创作经验只有“唐传奇”、“金瓶梅”、“才子佳人小说”。袁编有何证据证明曹雪芹没有汲取其它小说的创作经验?把“唐传奇”、“金瓶梅”、“才子佳人小说”并列,唐传奇是指唐代小说,内容广泛复杂,才子佳人小说则是指明末清初以才子佳人为主要描写对象的言情小说,《金瓶梅》是明代的一部长篇小说,袁编随心所欲地把它们并列作为《红楼梦》批判地继承的对象。袁编云:“在它之后,出现了模仿它的笔法去写优伶妓女的悲欢离合、缠绵悱恻的狭邪小说如《青楼梦》、《花月痕》以及鸳鸯蝴蝶派小说,但是,他们只是学了皮毛,而抛弃了它的主旨和精神。” [2] 上文把“《青楼梦》、《花月痕》以及鸳鸯蝴蝶派小说”并列加以论述。《青楼梦》、《花月痕》“模仿”红楼梦的笔法,“鸳鸯蝴蝶派小说”是否也是“模仿它的笔法”? “他们只是学了皮毛,而抛弃了它的主旨和精神”这个“他们”是指称什么?是《青楼梦》、《花月痕》、鸳鸯蝴蝶派小说吗?各种小说的思想内容和艺术成就不可能一致,怎能说“他们”“抛弃了它的主旨和精神”?黄老的新浪博客在“试评袁行霈主编《中国文学史》(二版)”一文中批评袁编云:此类“题材”,在宋代说话、鼓词、诸宫调、杂剧等民间伎中……”(三卷,279页,7行)“鼓词”,应为“鼓子词”之误。鼓词之名,起源于明代,乃明清时期主要流传于我国北方的讲唱艺术。著名的如贾凫西《木皮散人鼓词》,现今各地之大鼓,即其发展而来。宋代只有鼓子词,如欧阳修《十二月·渔家傲鼓子词》赵德麟《崔莺莺商调蝶恋花鼓子词》,二者虽均用鼓板为节,但体制不同,鼓子词多取同一词调多次重复歌唱,而鼓词则以比较通俗的诗赞体或乐曲体。二者雅俗有别,鼓子词决不能简化为鼓词。[3]

自从接触了李老师的课之后我整个人感觉都不一样了 

        犹记得李老师在第一节课上说过的话,更是在接下来的课程中反复被提及,即“要在名著的海洋里游泳”。老师主张将课堂还给学生,更谈到孙维刚在上个世纪八十年代末期到九十年代初期所教的普通班学生,从初一到高三,引导他们上台讲课,引导他们学会学习,主动学习,百分之五十五的学生考上北大清华的真实故事。所以就有了同学们接下来准备自主讲课的过程,其实学生讲课只是一种外在的表现形式,隐藏在其后的是“感兴趣学习”、“学会学习”和“有理想学习”这三点。老师反复强调的不要照本宣科,也在一次次的讲课中得到了完美的体现。其中穿插的老师的点评和即兴演讲,也起到了巩固的作用,不过总有个别人产生抵触情绪,这是正常的,就像老师自己说:“我们的课堂会体现一个人的价值观、基础、性格等,倘若人人被动听课,同学的真实学习态度、现有基础都无法体现,只是应付考试,成为听课的机器,考试的机器,那岂不悲哉!”其实,在课堂上讲课考验的是同学们的选择能力即选材的角度,认知能力即对材料的认识程度,口语表达能力即表达是否自然,有吸引力和知识面全的特点,创新能力即是否有新的观点。以及阅读能力、判断能力和审美能力。(杨星辰)本学期的文学史课以学生自学讲解加老师点评的形式展开。这种课堂形式在之前的大学课堂中经历得不少。与以往不同的是这门课提高了讲课的标准,随着课程的推进基本杜绝了单纯读课件的讲课,加上严格把控时间,提高了课堂效率。有些同学对老师频繁打断讲课感到不满,我倒是还比较支持这种做法,在课堂上听千篇一律的空话套话实在是折磨。(颜刚)怎么说,记得大一某一次期末考试的时候,看到了隔壁班的监考老师是一名留着长长胡子的老师。讲实话,当时有点震惊,因为第一次见到这么有特色的老师,当时心里就觉得这应该是一位知识渊博的学者吧。后来,上个学期的祝秀权老师的文学史课程,他告诉我们下学期是一位长长胡子的老师教我们。哎哟,当时觉得真是神奇。看着就是挺有特色的老师呢,心里还挺期待的。直到上了李老师的课,我才发现之前的震惊不算什么了。了解他上的课才知道,原来课还可以这么上。接受应试教育十几年的我,早已习惯了这种逆来顺受的传统教育模式。老师讲台授课,学生底下认真听讲,讲的知识点牢牢记住。十几年了,早已麻木了。大多数时候,我都是认真听讲的,有时候会分心,不听老师讲课。但是,自从接触了李老师的课之后,我整个人感觉都不一样了。以前的我没有什么上台讲课的经历,对于这方面自然没有什么经验。忽的让我像一名老师一样在讲台上去上课,有点害怕,有点紧张,很怕自己怯场,讲的不好会很丢人的。每个人都得讲课,内容也不一样。这样,让我在紧张准备的过程中又很期待其他同学的表现。他们是如何讲课的呢?他们讲得好吗?他们的思路是怎样的呢?有没有值得借鉴的呢?除了每个人的讲课之外,李老师的课还有其他不同之处。如说书般的演讲,李老师有着丰富的人生阅历,对很多人和事都有着属于自己独特的见解。程朱理学的思想,圣贤传统与文化传承,这些中国古代的文化与历史,他都能讲得头头是道。记得第一节课,老师就给我们发了一本自己写的书。我想,能够自己著书立说的人,肯定是很有成就的人吧。怎么说,这本书刚开始觉得很高深,有一种让人难以接近的感觉,就像是一位什么都不懂的孩子看到很复杂的东西一样,那种感觉真的挺奇妙的。阅读李老师书卷的过程中,犹如进入一个崭新的世界。反正就是觉得自己的见解和学识不一样了,至少跟原来完全不一样了。李士金老师的课,让我感觉跟以前的课都不一样。反正从最初的不习惯到后来的适应,我也得到了锻炼。以前没有上台经验的我也能自如地面对台下观众了。我的见识也变广了。我的思想也成长了。在我人生的道路上,也算是留下了浓墨重彩的一笔。(章夏莲)这学期的文学史课是我上过的最有意义的课。在以往的课堂里,老师总归是那种站在讲台前重复无聊知识点的人,然而这学期的文学史课中,李老师充分向我们展示了作为一名优秀教师该有的技能、学识、精神。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”我觉得这句话很可以概括李老师的品质。通过李老师的谆谆教诲,我的各种能力得到了很大的提高,我很感谢李老师。(周国锋)

结束语:担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

       传承文化有不同的层次,比如“培养科研能力” [4] 即是指研究性的传承。学习型的社会应该是每个人的耳闻目睹都在互相传播圣贤文化,传承圣贤文化。这就需要个体生命从阅读材料开始,运用好图书馆,运用好网络资源。我们要提出一个重要的观念,就是我们必须有教育和学习的宏观与微观的整体观念。教师的教育和学生的学习,教育行政的管理工作,社会的大环境的营造,都必须有这样一个整体的观念。[5]否则,我们做任何事都会受阻、遭挫。现在我们提倡素质教育,但有些提法和做法,显然又已经走上或将要走上另一条形式主义的道路。这是很危险的。这是不符合邓小平同志提倡的素质教育理论的,这是不符合党中央的科教兴国的重大战略决策的。比如说人为制订了一系列的形式主义的指标,这个素质,那个要求的,搞得学生穷于应付,怎么能真正切实提高学生的综合能力和素质呢?要知道,形式主义的所谓的“素质教育”,搞条条杠杠,搞评评比比,搞本本主义,搞一刀切机械化,与应试教育殊途同归,对国对民对学生一样有害。


参考文献:

[1]致谢:本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印、李建业等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助(2015ZSJD010),江苏高校品牌专业建设工程项目资(PPZY2015C205)。

[2]袁行霈主编《中国文学史》第四卷,高等教育出版社,2014年5月第三版,第318-321页。

[3]黄老的新浪博客:试评袁行霈主编《中国文学史》(二版)(2010-02-27 20:08:57)。

[4]李士金著《走向学习自由王国——献给中国青少年一代》,中国文联出版社,2000年版,第507-522页。

[5]李士金著《关于中国基础教育的理论思考》,天津教育出版社,2017版,第11页。

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