【来书云：周子曰“主静”，程子曰“动亦定，静亦定”，先生曰“定者，心之本体”。是静、定也，决非不睹不闻，无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静、定也，又有以贯乎心之动静者邪？
理无动者也。常知、常存、常主于理，即不睹不闻，无思无为之谓也。不睹不闻，无思无为，非槁木死灰之谓也，睹、闻、思、为一于理，而未尝有所睹、闻、思、为，即是动而未尝动也；所谓“动亦定，静亦定”，体用一原者也。】
陆原静来信说：周敦颐说要“主静”，程颐说“动亦定，静亦定”，老师您说“定者，心之本体”。静和定，绝对不是不看、不听、不想和不做的意思，而是时刻知道、存养、遵从于天理。时刻知道、存养和遵从于天理，这明明就是动了啊，已经发了啊，怎么能称之为静呢？怎么将静称之为本体呢？难道这个静和定是贯通于心的动静吗？
王阳明说，天理是不动的。时刻知道、存养和遵从于天理，就是不看不听，不想不做。不看不听，不想不做，并不是说要像槁木死灰那样，而是看、听、想和做都只专注于天理，没有其他的看、听、想和做，即是动却也未尝动的状态；程颐说的“动亦定，静亦定”，这是体用一源的意思。
周敦颐说的“主静”，静是心静的意思；程颐说的“动亦定，静亦定”，静是身体静的意思。前者“主静”可以理解为“主定”，这就跟程颐的意思相近了，两者都关注在“定”上。这个“定”就是天有定理，因为有定理，所以不看不听，不想不做定理之外的事情，一心只专注在天之定理上。
我们经常说要志有定向，有些人青年时期就定向了，有些在壮年时期才定下来，这个虽然因人而异，可见“定”是我们成长的重要阶段。企业也是如此，确定企业的定位决定着企业最顶层的机会成本。要想定下来，就得保持足够的专注，不只是专注在专业方向上，因为专业难免会发生变化，而要从专注于天理开始。志有定向前提是胸有定见；胸有定见的前期是人有定心，人有定心的前提是天有定理。王阳明说天理是不动的，我们只需要专注在天之定理，我们自然会有定心，有定见，有定向。这就是一脉相承的知行路径。
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