红林悟道《韩非子-八说》 第三章 后四说

红林悟道《韩非子-八说》 第三章 后四说

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子为我们例出了邪论八说中的前四说：为故人行私谓之“不弃”；以公财分施谓之“仁人”；轻禄重身谓之“君子”；枉法曲亲谓之“有行”。第一说为朋友故交乱法行私被称之为念旧，第二说假公济私将国家财产公给民众被称为仁爱，第三说轻视国家俸禄看重自身名誉的人被称为君子，第四说是为亲人徇私枉法被称为品行好。

不难看出韩非子所例前四说，都是没有主语，是谁在行私，在公财分施，在轻禄重身，在枉法曲亲，韩非子难道只是在说某种社会现象，还是指某个群体？圣贤之论都是实事求是，绝不会虚指妄谈。韩非子所例四说都是当时社会与朝堂中盛行的邪说与谬论，这此邪说与谬论有很厚实的社会基层基础，都从“个体”的私利出发，按人情世故说事，借“民众”之喜来说明其正确性，有很强的蛊惑性与破坏性。

试想，就个体而言，谁不喜欢念旧而能帮助自己的人，谁不称赞给自己分施财物的人，谁不仰慕知行清高的人，谁不说宁可枉法也要为亲人办事的人是品行好呢？但，这都是狭隘的民粹想法，是无视国家律法，无视社会规则的说法与思想。这是将个人利益置于国家利益之上，是无政府主义，将个体脱离于集体，谈化国家意识，虚化集体主义，强调个人主义，提倡私有私利。从实际情况看，这种为个体行私的做法看似以民为核心，但实际上是最缺乏个人尊严与个人基本权利的观念。国家都没有了，人民还谈什么个人尊严与基本权利，从伊拉克到叙利亚的战乱，我们就能真切地看到邪论八说的严重恶果与险恶用心。

从国家与律法的角度看，故人行私、公财分施都是对国家利益的损害，是对社会财富的非法侵占，轻禄重身是对国家政治伦理的藐视，枉法曲亲是对国家律法的侵害。后四说与前四说一脉相承，第五说：弃官宠交谓之“有侠”。意思是：放弃官职看重私交被称为侠义。同样此说依然是个人私利为重，为私交而置国家与君主于不顾，是个人逃避社会责任的行为，这是不符合圣贤思想的，一点没有忧国忧民的精神。

第六说是：离世遁上谓之“高傲”。意思是：逃避现实避开君主被认为清高傲世。这样的“清高傲世”同样是不负责任的表现，同样也了“厌世”之为，是没有斗志的表现。韩非子所指的人决不是普通民众，而是具有一定社会影响力的人物，这样的人应该为国事君，不应该离世遁上。能量有多大责任就有多大，从小勤奋读书学而有成，正是国家需要人才之时，你却离世遁上。

第七说是：交争逆令谓之“刚材”。意思是：私斗不休违抗禁令被称为刚直好汉。本是地痞流氓违法乱比者，却被称为刚直好汉，抱有此种思想的人是将国家律法置于何地？如果此种思想成势，社会必是混乱不断，国家无法安宁，民众无法生活。从现代的眼光看“交争逆令”是典型的法盲，是社会的不稳定因素，是社会管理的严管对象。

第八说是：行惠取众谓之“得民”，意思是：施行恩惠笼络民众被称为得民心。这是“民萌”的表现，为了获得民众的支持，施行恩惠收买人心，这与“公财分施”相得益彰。得民心的关键是要解决社会普遍性的问题，解决关系普通民众生存与生活的根本性问题，而不是“行惠”，拿小恩小惠来笼络民众，这不是得民心，是聚私力。

【弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。】

八说之为，从个体的角度看似乎合情，但从国家与律法的角度看实则乱国。八说之为，利用了人性的弱点，满足了个体的利益与欲望，却损害了国家与集体的的利益，这是典型的损国利己之为。脱离了集体的约束与律法的规范，个人的私行就会无限放大来满足欲望，这是国家与社会的乱根。