大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
这是道德经第十八章的内容，用现在的话来理解大致是这样的：大道被废弃了，会产生仁义。智谋机巧出现了，会产生狡诈虚伪。六亲不和了，会产生孝慈。国家动荡不安了，会产生忠臣。
初读这段话，心中很困惑，也尝试对上面那段解释做出否定的判断。可是到最后，我却不得不坦白地承认，上面的解释是极有道理的，而且上面的那番话其实也正验证了我们常说的一句话：我们越强调什么，反而越缺什么。
我们大讲特讲仁义，不正是因为当时的社会环境缺乏仁义吗？试想一下，如果整个社会充满仁义的氛围，谁还会去谈仁义？我们极端讨厌狡诈虚伪，不正是因为当时社会上玩智谋机巧的人太多了吗？试想一下，如果整个社会上的人都很淳朴，内心干净，哪还有什么狡诈虚伪之说？我们讨论孝慈，不正是因为这个社会上有不孝慈的情形存在吗？如果所有的人都孝慈了，谁还会去谈论这个问题呢？我们谈论忠臣，不正是因为社会动乱吗？如果一个社会政治清明，百姓能够安居乐业，哪里需要什么忠臣呢？
所以，真相就是我们越强调什么，反而越缺什么。
如果上面这些例子还不足以说明问题的话，我们接着看。上个世纪五六十年代，我们的上一代人肯定会谈论温饱问题，可是到了现在，我们很少看见或听见有人再讨论温饱问题了，因为我们的温饱问题已经解决了。而倘若我们整个社会都再次开始关心谈论起温饱问题了，那么我们国家的粮食安全一定是出了问题的。说上面这段话是什么意思？我其实是想说：一个处在温饱里的人是不会考虑温饱问题的，只有处在饥饿环境里的人才会考虑温饱问题。
我觉得这个逻辑适合使用在很多地方。比如，内心有安全感的人是不会寻求安全感的，只有缺乏安全感的人才去寻求安全感；内心感觉自由的人是不会去刻意追求自由的，只有内心感觉不自由的人才去拼命追求自由。
想想，这个逻辑的反面是什么？不正是说的是越强调什么就缺什么吗？如果你强调安全感，那么你就缺安全感，如果你强调自由，那么你就缺自由。
写于2021年3月2日 星期二
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