1、原文
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
2、注释
淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。
奥（yù）：又作“澳”，水边弯曲的地方。
绿竹：绿，又作“菉”，一说绿为王刍；竹为扁竹，是一种草。又作绿色之竹。
猗（yi）猗：美而盛貌。猗，通“阿”。
匪：通“斐”，有文采貌。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
瑟：仪容庄重。
僩（xiàn）：威武貌。
赫：显赫，光明正大貌。
咺（xuān）：心胸坦白开阔貌。
谖（xuān）：忘记。
充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。
琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。
会（guì）弁（biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。
箦（zé）：“积”的假借，堆积。
金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。
绰：旷达。一说柔和貌。
猗（yǐ）：通“倚”。
较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。重（chóng）较，即车厢上有两重横木，此类车为卿士所乘。
戏谑：开玩笑，言谈风趣。
虐：粗暴。一说过分。
3、翻译
看那淇水弯曲处，绿竹轻柔。
文采斐然的君子，学问如切如磋，品德如琢如磨。
仪态庄重神态威严，地位显赫威仪堂堂。文采斐然的君子，终究令人难忘！
看那淇水弯曲处，绿竹繁盛。
文采斐然的君子，美玉垂在耳畔，宝石镶帽如星。
仪态庄重神态威严，地位显赫威仪堂堂。文采斐然的君子，终究令人难忘！
看那淇水弯曲处，绿竹丛集。
文采斐然的君子，如金如锡般精纯，如圭如璧般庄严。
宽宏旷达，登车凭栏。他谈吐幽默，平易待人而不过分。
4、解读
《左传》昭公二年：“北宫文子赋《淇奥》。”杜预注：“《淇奥》，美武公也。”《毛诗序》认为，《淇奥》一篇“美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周”。朱熹认为，卫武公年九十五，仍然在国事上恭恭敬敬、以礼接贤，又富有文采（据说《抑》《宾之出宴》出自其手），其他君主没有配得上这首诗的，所以应是歌颂卫武公的诗。
以今人视角来看，没有什么有力证据说明此诗是歌颂武公的，因此通常认为，所歌颂的只是一位文质彬彬的君子而已。诗以“兴”的手法，从咏淇水之畔的绿竹入手，歌颂这位君子。
淇水绿竹有三层变化：“猗猗”，绿竹刚成长，具有轻柔之美，引出君子的文采之美：“如切如磋”“如琢如磨”，经过长久的修养才得养成如此气度；“青青”，绿竹成长起来，株株茂盛，引出君子德容衣饰之美：“充耳琇莹”“会弁如星”，他的耳饰、帽饰都是如此精美！“如箦”，是说绿竹繁密，引出君子气质神态：其品质“如金如锡”“如圭如璧”，其行动亦富有魅力：登车凭栏，宽宏旷达，平易近人又不流于世俗。
这是何等优雅的气度！经过诗人这样一咏三叹地描述，一位文质彬彬、文采斐然、气度高雅、举止有度的君子形象就立起来了。即使不是歌颂武公，这样的一位君子也一定是上流社会的成员。
不过，以今天的眼光来看，这位君子的形象却并不怎么阳刚。看其动用的意象之物：淇水、绿竹、耳饰、帽饰、圭璧等等，都是偏于静、柔的物事。如果拿西方社会推崇的贵族气质来对比，那么典型欧洲贵族除了文化教养外，更重视武力的修炼。一个贵族，如果能够冲锋陷阵、力举千钧，那是最好不过了。所以普京可以光着膀子秀肌肉，那是加分项；倘若放在我们文化氛围中，那就失之粗野了。
我国古代有崇文抑武的传统，特别是有宋以来，有文化的男子都以成为书生为美事。至于武将，即使关公，也要秉烛夜读《左传》一番方得入流，否则就只能去门神站岗了。
文学审美亦是如此，此诗中的君子，或为国君，或为贵族，美则美矣，文则文矣，只是过于温文尔雅，过于阴柔娴静了。然而这正是传统文化对领袖人物的期许。
想到近来舆论抨击“娘炮”，其实“娘炮”之风，不过是对男子阴柔之美的过度欣赏，本来也是传统文化的一个支流：文质彬彬到了极致，便是文弱娇媚了。
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