道德经第十章讲解

【第十章】载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

爱民治国，能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第九章结尾讲了，

“功遂身退，天之道”。

成功的在事物构成的外围体系上，

体现出实际发展向上的人生道路。

到这一章。

“载营魄抱一”。

就先讲了，事物就成为一个载体，让人生的发展能够乘载在里面。

就是在事物的外围状态上，

营造出，围绕着以人生为中心的外在发展，

所以我们看到，

事物本身无论是怎样的纷乱无序，

在它其中始终能够形成，以人生为中心的，这么一个中心点。

也正是因为人生在事物的纷乱无序之中，始终能够进入这个中心点

所以也就可以引导出事物在人生上的发展成就来，

向前推出的，就是人生的内在成长。

所以孔子说：“吾道一以贯之”，

环抱着事物对于人生的一贯性发展

是无常之中有人生的有常，有常之外有事物的无常，

所以才需要一以贯之。

能无离乎？

没有寻求在事物上的前景，

在为收获的内容上，而把人生寄身在事物的发展之中，

表面上看起来，这也是跟事物之间，形成了一贯性的发展，

但是这是把人生交付给了事物，

这种微妙的区别，造成了在本质上的根本不同，

所以没有在用这种方式，

是要把人生内在的发展，真正的抒发出来。

后面讲，“专气致柔能如婴儿乎”，

专注的做一件事情。

自然就会全心全意的把它做好，

专注在人生的发展上。

生命的气息自然就能够舒畅出来。

而生命注重的是长远，当成长走在前面的时候。

就会从前方，对当前的状况，有一个在前进上的引导。

从当前去到达在成长上的极致，

就要曲折的，通过事物当前的发展状态来完成。

这一句话里面，

必须要做到专注，是因为生命的气息，会随着对外在的注意消散开来，

必须要做到长远的极致，是人生的成长，会被当前的局面彻底消耗掉。

能如婴儿乎。

人生在事物的情况面前，一直会有一种初始的发生。

而且需要在得到事物发展的哺育上能够长大。

这是生命的出现和成长的需要，

没有任何杂念，

能够在跟随事物发展的时候，把生命和人生的发展抒发出来。

就是在一切发展之中的核心意义。

所以没有对于物质上的追求，

在这里我们可以看到，

事物上真正对于人生所需要的成分，才能完全的会被吸收进来了。

涤除玄鉴，能无疵乎？

我们遇到的很多的事情上，有它污秽的地方。

就像拿水来冲洗一样，用跟人生相持平，水的生命之源的意思，来冲洗干净。

就像在干净的环境里，人的心气也会提高，

清气上扬，浊气下沉，

人生的清净，就显露出来了。

可以走上人生的高度上去，

所以事物也可以构成，体现出人生内在发展的结构来，

用来借鉴在其中的成长向上。

人生的高度和向上，是本来就有的事情，

在事物上参照出来的这两种情形，

是对这两者的反映，

但是，这不过是在事物的局限当中，得出的体现，

把这个实际认识，当作是真实的，

在这两个基准上的认识上就出毛病了。

“爱民治国，能无知乎？”，

关爱人们在为人生成长的实现，去得到充实。

治理事物在作为人生内在发展的外在体制。

如果把关键词，放在了充实和体制上面，

就是把认知放在了事物的层面上，

并不能做到“爱民”和“治国”的本意。

爱护民众，是为了人生的外在实现；

治理体制，是为了人生的内在流通。

在事物的层面，

就会注重实际的利益，和为治理而治理，

着眼点出问题了，认知上也就会出现偏差，

根本目的就完全不一样了。

“天门开阖，能为雌乎？”

成长向上，通过实际发展的门户来达到，

从事物的外在听闻人生内在的心声，

在事物的实际状态当中，为成长所能够达到的实际向上，在出入之间就完成了。

打开门户，是要让内在的成长走出去，

闭合在其中，是实际的生长要在里面的内容上完成，

这两种发展，在特定的条件里，完成特有的事情，

能做到怎样就是怎样的，绝没有添枝加叶的地方，

所以，相对在事物发展上的这种作为，

是雌伏的，并不是特意为人生所彰显的，是安静平和的。

“明白四达，能无为乎？”。

在事物发展上的照明，来源于在人生道路上的光明。

人生内在意义上的明朗，又能够反映在事物前景上的显明。

明白，是人生跟事物之间，相互的透彻，就这么映照出来了。

用相互发展上的对照，在对待具体情况的时候，

就在让实际发展通达顺畅起来。

能无为乎。

前面的这些对应，虽然引起了一些改变，

比如说，让人走回正常的人生道路，

让事物走上正确的发展道路，

这些，都只是在走该走的道路，

在这上面能够去做的事情，其实是出于自身的无为，

也就是，没有任何自己添加上去的主意。

最后面讲：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

从前面讲的那些之后，

可以看到，在事物发展之中，

能够发生出来，去达到实现人生的目标，

能够培育出来，人生发展的实际成就。

这是在事物的形态上对人生所起的作用，

但是，这个作用，有下面三个问题。

在产生出对于人生状态上的生存方式，

并不是归于事物所有的，

是因为人生只是属于人的生命本身。

在事物上的作为，也不能仗着这个，

来决定人们的发展意义，

是因为任何的发展，是属于人生内在成长意义的。

从事物长远实现的目标，更不能主宰人们的实际生长，

是因为人们在各自事务上的活动，

是属于他们所要完成的外在意义的。

这些，都不可以被事物发展获得的成就所左右。

在事物层面上的各种情况，

所以跟它所要表现出来的，人生的本质状态对等起来。

之所以能够称之为“玄德”。

是在于，事物虽然从它的外在，构成了人生内在发展，组合而成的整体结构，

但事物终究归于事物，人生还是在于人生，

透过事物发展能够得到人生内在的成就，

对于人生来说，

是其中幽远隐深的德行。