叔本华同志用极大的篇幅来批判中世纪起在基督教欧洲的社会上等阶级中所产生的骑士名誉，或许这是因为在他的那个年代，以骑士精神为借口而进行的决斗过于泛滥，而让哲学家对此深恶痛绝。
哲学家看问题的方法的确值得学习，他把套在“骑士名誉”身上的华丽装饰一一扒下，只露出丑陋的身躯来，也就让“骑士名誉”的野蛮动物本性展露了出来。看句子要看句子的主干，而看问题要看清问题的目的与手段、原因与结果，做到了，方可算做理性，有了理性才会克制自己的情绪，才会控制自己的动物属性，才能做一个理性平和而又深邃的人，便能够在纷繁中寻出宁静的快乐来。
“骑士精神”的名头很是唬人，即使不是在基督教背景下生长的人，也曾对这几个字有那么一丝丝的景仰。而学了些三脚猫的历史后，虽仍不知其缘起何处，但还是隐隐觉得它的光大与十字军的屡次东征有关，而十字军在东方做出的那些行径，似乎与“骑士”这两个光辉的字眼并无多大的关联。再者，对于骑士精神的了解，则来自塞万提斯的《堂吉诃德》，堂吉诃德的所行的骑士道做为，是以一种幽默到滑稽的方式，把骑士精神的虚伪与荒谬，在嬉笑怒骂间展现了出来。而堂吉诃德是个无害的弱小者，但凡他是个强壮的无赖，这个故事的主人公也许就不会如何的可爱了。叔本华所批判的“骑士荣誉”，大概就是强壮又无赖的堂吉诃德的样子吧。剩下的对于骑士的了解，则来自《叶甫盖尼奥涅金》，主人公因小隙在决斗中错杀好友，而本书作者普希金竟也在现实中死于决斗，这也可以看出“骑士名誉”这一流毒的庞大与可怕。
曾把“骑士荣誉”与我国传统的“侠义精神”相提并论，但现在看来，骑士这种野蛮的行径与侠士的做为远不能相比。骑士用的是力，为的是让人怕。侠士所为也是用力，但为的却是义。“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”这种义未必可以用准确的概念来描述，但它也的确清清楚楚地存在于中国人的意识里面。另外，骑士荣誉破坏了正常的社会秩序，而侠义精神在某种意义，却是一种维持正常社会秩序的补充力量，与“侠义”相对应的是“忠义”，“忠义”存在于庙堂之上，当“忠义”力竭之时，来自江湖的“侠义”便成了中流砥柱。可以看到，中国历史上面临的几次大灾难，几乎都是在“忠义”与“侠义”的共同感召下，才能够化险为夷的。
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