13.8[传统为13.3]子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错②手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路问孔子说，卫君准备让您去筹划国政，您会先做什么？
孔子说，当然是先规范官员的职责。
子路说，还有这样的事，您真有意思，职责有什么好规范的？
孔子说，子路啊子路，你就是个愣头青。君子对于自己不太明白的事，不能不假思索就脱口而出。“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”。一旦办事不成，那典章制度也就无法建立。典章制度没有，判刑就不会准确。判刑不准，那百姓就无法知道自己的行动是对是错。所以，君子设定一个官职，必须能正确地发布其命令，有了命令就一定执行。所以，君子对于自己的话，不是随随便便就可以的。
【老彭有话】“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”一句已耳熟能详，所以译出来倒觉得非常拗口、词不达意，所以就不再翻译。
“名”联系到上下文，就按官员的职责来定义，这样可以解决后面的一些问题，但却失掉了原作的味道。
联系到上章，“正名”在孔子看来是“正”的情况之一。其逻辑也可理解为“名正”则“身正”，“身正”则“政正”。
【注释】①卫君，卫国国君。②错，同“措”，布置。
13.9[传统为13.7]子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说，鲁、卫两国的政治，象兄弟一样。
【老彭有话】此章在这里出现看似很突兀，其实是孔子还是要继续谈“政”“正”的关系。因为要以卫为例，以此导入并推出“使民正”的途径是“教”。
13.10[传统为13.9]子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】孔子到卫国，冉有驾车游览，孔子说，嚯，人口挺多呀？
冉有说，人是多了。下一步该怎么办呢？孔子说，想法让他们富起来。
冉有说，富起来以后，再怎么办呢？孔子说，教化他们。
【老彭有话】有民、富民、教民。《学记》“建国君民，教学为先”，其道理是一脉相承。
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