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明代，是一个令人生气的朝代，终其二百多年岁月，仅数不出几个明君来，别说仰望汉武帝、唐太宗、清康熙这样的雄主，就是宋仁宗、汉文帝这样温和宽厚之君，也找不到。就说它开国之初的明太祖朱元璋、明成祖朱棣，除了残暴还是暴残，至于其它皇帝，都太差劲，不足道哉。
但明代，是我国古代文化发展到高峰的时代，有朱熹，王夫之等大学者，有徐文长、解缙等才子，有《三国演义》、《金瓶梅》等巨著……
在这个统治者如此混蛋，朝堂上清流们互相攻讦，纷乱不休，太监巨恶代代相传的时代。作为国家柱石的知识分子，他们的命运怎样？可以说，透过明代主流知识分子的命运，我们看到中国知识分子的悲情人生，多少有气节的知识分子，打断了脊梁，命丧黄泉或者亡命天涯，在血泪铺就的漫漫长路上，那些忠肝烈胆都消失在风中，唯有他们的诗词、文论等洋洋巨作还在，这些躺在发黄典籍纸上的方块字，是今天我们可以自豪地说，我们是伟大的中华民族的唯一凭借的东西。
今天，我要提起的杨慎，就是他们中的一分子，他是一颗处江湖之远的文学孤魂。
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滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
这首临江仙，是《三国演义》的开篇词，被谱成曲后广为传唱，有些人误以为这是罗贯中的作品，其实，这是杨慎的作品。
杨慎，字用修，号升庵，他的老家是四川新都，父亲杨廷和，是当时朝廷的宰辅，可谓位极人臣，杨慎出生在京城，从小天资聪慧，过目不忘，才华横溢，24岁便高中状元，名满天下。
以杨慎这样官二代，按理应该官运亨通，可是，杨慎是才子，不是圆滑的官场达人。正德皇帝，就是那个建豹房，在历史上有名的纵欲皇帝，因为声色过度，年纪轻轻便去世了，也没有留下皇子。以杨廷和为首的大臣，拥立正德皇帝的堂弟即位，是为嘉靖帝。
嘉靖帝，是中国历史上在位时间较长的皇帝之一。此人的心理有些怪异，他即位，是“继统不继嗣”，这是啥意思呢？就是继承皇位，但只认他亲爹为正统，不认原来那个皇帝为正统。本来，以我们今天来看，这不是啥原则性的大事，大家都是朱元璋太祖皇帝的子孙，认谁都不是啥原则性的问题。可是，在当时来说，正统思想的大臣们就坚决反对，于是，杨慎等许多大臣就跪在朝堂上，坚决反对嘉靖的这个举动，历史上把这个事件，称为“议大礼”。
嘉靖很恼怒，认为这帮“议大礼”的大臣，就是和自己对着干，挑战皇帝的权威。结果是，凡是参加“议大礼”的大臣，全部下狱，重则处死，轻则充军。并且，终其嘉靖一朝，他至死都不原谅“议大礼”这帮人，对这帮人恨之入骨。
杨慎算是幸运的，得以充军永昌府（今云南保山），以杨慎70多岁的人生，他的后半生的30多年，便从此在荒蛮之地的永昌度过了，至到客死永昌，他既没能回到梦魂中的京城，也没能回到四川的故乡。
天才的诗人、文学家，多少次抱着侥幸的心理。以为嘉靖皇帝有一天会善心突发，召自己回京城，施展抱负。而年年岁岁，等到的不是皇帝的召唤，而是皇帝一次又一次的想置人于死地，当杨慎心灰意冷之时，唯一能够寄托的，便是写下了大量的诗文，这些诗文，遍布云岭大地，是诗人留给我们今天的财富。
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有才子，则必有佳人。这好象是中国古代，特别是明代，最常见的一种形式吧！人们熟知的董小宛、陈圆圆、柳如是等佳丽，唐伯虎、解学士等才子，都各有各的风流韵事。
但要说到才女，以上这些佳丽都还算不上，如果在明代，要找一个才女来和李清照相比，那只有杨慎的妻子黄娥了。
黄娥是杨慎的第二任妻，杨慎的第一个妻子王夫人死的早，黄娥的父亲黄珂官至尚书，和杨慎的父亲同朝为官，黄娥从小就博通经史，琴棋书画样样精通，而杨慎和黄娥喜结连理，正是门当户对，才子才女，天作之合。杨慎和黄娥的这种幸福生活没有几年，杨慎便被充军永昌。
按照大明的法律，充军的罪犯，是不能够携带家属的。因此，黄娥不能够陪伴杨慎在永昌生活，京城呆不下，家道中衰，她只能回四川老家。这种离别的痛苦，如果是我们普通人，就是无言的痛苦，而才女，总是要留下这种抒发相思、离别的诗文的。
这是在江陵码头，夫妻分别，杨慎写下的《临江仙·江陵别内》，
楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去焯两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。
却羡多情沙上鸟，双飞双宿河洲。今宵明月为谁留，团团清影，却照别离愁。
这首词抒写离别之苦，愁肠百结，感人至深。
黄娥写下一组《罗江怨》相回应。
如罗江怨（2）
青山隐隐遮，
行人去也，
羊肠鸟道几回折？
雁声不到，
马蹄又怯，
恼人正是寒冬节。
长空孤鸟灭，
平芜远树接，
倚楼人冷阑杆热。
在夫妻分离的日子，黄娥写给杨慎的诗词很多，如这两首：
《寄外》
雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌。
三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。
曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。
相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎。
《苦雨》
积雨酿轻寒，看繁花树树残。泥途满眼登临倦。云山几盘，江流几湾，天涯极目空肠断。寄书难，无情征雁，飞不到滇南。
杨慎后半生命运凄苦，好在有黄娥这份美好的爱情，当然，久居偏远的永昌，杨慎也是纳过妾的，平时生活也偶有放荡，但不影响他们夫妻忠贞的爱情。
传说杨慎在永昌时，状元加才子的名气很大，当地的土司恶霸等，以求得杨慎一副字画为荣，可是杨慎就是不给，后来这些土司恶霸想到一个办法，用钱买些美貌女人，陪杨慎喝酒，酒醉之时，这些美女就让杨才子写字画画，杨才子就有求必应。所以，今天留下的杨慎的墨宝，大多是为女人写下的。
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以文学成就而论，杨慎在明代算是集大成者。袁宏道把杨慎与汉代刘向、宋代的苏轼并提。王夫之称杨慎诗“三百年来最上乘”。现代大学者陈寅恪说：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”
杨慎留下的诗歌有2千多首，杨慎一生刻苦学习，勤于著述，是著名的博学家。他不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣。
在这里，我不想过多的去评价这位大文豪的艺术成就，我只想探讨一种另类的现象。
就是这位流落天涯的文学浪子，他晚年后悔什么了吗？从文人的气节来说，他的诗词文论，都是没有什么后悔的，年轻时候，为了争个名节，议个大礼，得罪皇帝，然后以后半生作为代价，对这点，杨慎真实的内心是怎么反思的呢，虽然他没有说，但我们从他留下的一部另类著作《韬晦术》，可以窥见一斑。
在百度中搜索杨慎一词，你是搜不到《韬晦术》这部书的，可见，这部书在研究杨慎的人的来说，是不引起重视的，如果说，杨慎所深通的儒学是正统，那么，这《韬晦术》就是另类了。
《韬晦术》是杨慎研究《易经》、《道德经》，然后综合自己的人生阅历之后，得出的保身避祸之术，它的精髓就是怎样伪装自己，麻痹敌人，保全自己。试想，如果写《韬晦术》的杨慎倒回去30年，他还会跪在朝堂上，为争一个所谓的名节大礼，去和皇帝叫板吗？
这是知识分子的分野，居官为腐儒，在野为文学大家。明代，所谓的清流，就是在朝堂上空发议论，而于国事无补的那群知识分子，耗尽了道义的营养，一边是太监权臣的狡诈无耻，一边是清流的空洞内耗。真正的安邦务实的能人如张居正之类的确是凤毛麟角。
而如杨慎这样的知识分子，我想，如果他不流落滇南，而在朝堂，会不会也是清流中的一员，而最终只是为腐臭的儒家伦理作注脚。
现实是他沦落天涯了，因为沦落天涯，云岭大地才多出许多才子的诗文，装点江山，河山锦秀。
杨慎最后一次离开故乡，从四川泸州出发，经现在的四川叙永，云南威信，再到贵州毕节、云南昆明到保山，这条到永昌府的官道，就是经过我的故乡的威信县的，每当我伫立在赤水河幽深的峡谷里，我总有神交古人的欲望，万山壁立，河水东逝，逶迤远去的马蹄声，好象才刚刚离去。
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