“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’”
这是《论语》为政篇的一段话，讲怎样看人识人。
廋，是隐藏、藏匿的意思。人焉廋哉，似是人廋焉哉。一个人还能怎样遮掩自己呢？听着多少有些拗口。说大白话，就是剥去伪装，装不了了。因为我们已经“视其所以，观其所由，察其所安。
”视、观、察，都是看，各种各样的看。
看什么呢？一是看所以，即看行为，看一个人的所作所为。二是看所由，即看观点，他这么做的由来。三是看所安，即看追求，他安于或乐于做什么。孔夫子提出的，是全面看人的理论，不单纯看一个人的进行时，还要看过去时和未来时。这样看人，不容易跑偏，看得比较准。
这是看人识人极为必要的认识论和方法论。
应该讲，孔夫子的看人识人之论，还是相对原则，抛出的是“纲”。再看古人其他的著说，给出的举措就相当具体，是“目”。
譬如，《庄子‧九征》里讲“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。”
其大意是，山高皇帝远时，看远离自己的人是否忠；肩膀头齐为弟兄，私交不错的人放在身边看是否敬；安排琐碎复杂的事情看看能否干好，能力如何；突然问起某人某事，看看是否心中有数；急事要事相托，看看是否信守承诺；授权管理财物，是否铁面无私，把控得好；危险之际能否奋不顾身，冲得上去；侧，通“则”，是说在酒桌之上或花丛之中，是否头脑清醒，把持得住，守规矩，有底线。
可以说，这种情境下的考察更为具体、细致、精准。
相类似的，还有《吕氏春秋‧论人》的“八观六验”，“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持。哀之以验其人，苦之以验其志。”
诸葛亮所讲“问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告之以祸难而观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信”的“识人七法”也是如此。
以此看人识人，可以“人焉廋哉”。
孔夫子在为政一篇专门讲上这么一段看人识人，这是给管理者开的“小灶”啊。
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