“ 那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。”
在序言中，李银河这样写道：
“在中国的文坛上，多有让人昏昏欲睡的文字，让人尴尬无比的文字，让人心境变得猥琐龌龊的文字，而小波的文字像一股清风，为人带来欢乐，带来纯粹，带来哲思。”
伤痕文学有太多，能把伤痕写得有趣令人捧腹的少之又少。乐归乐，总不能说苦中作乐中没有苦。
伤痕是实实在在存在的，无论是喊“疼”还是喊“苦”，遭受创伤的人自有展露伤口的权利。我十分尊重这种权利，也心疼这些创伤，却也架不住有人偏好“放卫星”。
所以拿着“大放卫星”的文学作品去论证历史更是对历史的大不尊重了。
王小波是一朵奇葩，王二是一个奇葩。
王二在土坡上逢沟跳沟，逢坎跃坎，一如王小波的文字轻快而跳跃，而纵情洒脱的文字又如王二的愈“槌”愈勇。
都说女人的心理年龄要比男人更成熟，而陈清扬又比王二大了五岁。“伟大友谊”引领王二走过了那段艰难岁月，这是属于王二的黄金时代，亦是属于他们两人的。
这段岁月里，陈清扬由不是破鞋成了破鞋，王二由挨了槌的牛成了完整的牛。
王二不是被槌不到，而是被槌了后，旺盛的奢望又可以从四面八方别的什么地方生发出来。我想，奢望总要有挥洒的地方才能愈加繁茂，就像：
存在要比存在本身更有意义一样。
所以陈清扬为让王二证明自己不是破鞋而找上了他，也就如当陈清扬当众暴露了她是破鞋后，便再没有人说她是破鞋。
陈清扬原本单纯，对世界无知。她可以照单全收地去忍受无意义的事情，却不能忍受不去追寻事情本身的意义。
“以前她有个丈夫，天天对她做这件事。她一直不说话，等着他有一天自己感到惭愧，自己来解释为什么干了这些。”
为了“伟大友谊”献身不会让她产生罪恶感，对她来讲，没有以爱为依托，没有欢乐的性大概只相当于跑步般的室内运动。她的丈夫是如此，王二也是如此。
陈清扬说她真实的罪孽，是指在清平山上。王二在她屁股上打了两下，那一瞬间她爱上了王二，而且这件事永远不能改变。
以爱为前提的性带来欢乐，这种欢乐同样是一种罪孽，这种欢乐也同样玷污了“伟大友谊”，“在内心深处她很想叫出来，想抱住我狂吻”。
“她做这些事是因为她喜欢。做过这事和喜欢这事大不一样。前者该当出斗争差，后者就该五马分尸千刀万剐。”
大众口中的破鞋只是一种存在，爱与欢乐成了存在的意义。
陈清扬说，承认了这个，就等于承认了一切罪孽。陈清扬不再是扑风捉影或板上钉钉的大众意义上的破鞋，她成了真正的破鞋，从心底里认定了的破鞋。
陈清扬爱上了王二，爱上了这个流氓。她背负了罪孽，依旧不可救药地爱上了他。
她从厌恶丑陋到直面丑陋。
她明白了这个世界究竟存在着什么，明白了丑陋存在的意义。这个世界既有让人趋之的真善美，亦有让人回避的假恶丑，合二为一，才是一个整体。
陈清扬不再单纯，对世界不再无知。
她可以从容面对美好，也可以坦然接纳丑陋，就像他们二十年后再次见面的那种坦然。
如王小波在《思维的乐趣》中写道：
“有些人认为,人应该充满境界高尚的思想,去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙,却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己。”
耶稣说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。在斗争场凸起裤裆眼巴巴的男人是对斗争本身的斗争。
人可以用道德去约束自己，也可以用道德去批判别人，但无法用道德去阉割人性。
而一扯到道德问题，就让人裹足不前了。
《黄金时代》不是王小波用文字单纯地为某一方辩白。而是直面人性，直面自己，直面被群体思潮裹挟下的独立人格。
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