《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

《道德经》第二十五章赏析

———————牧童对二十五章的感知

帛版与通行本对照，《》内为通行本

有物昆成，先天地生《有物混成，先天地生》。

绣（寂）呵缪（寥）呵《寂兮寥兮》，

独立【而不改，】《独立而不改，周行而不殆》

可以为天地母。《可以为天地母》

吾未知其名，字之曰道。《吾不知其名，强之曰道》

吾强为之名曰大。《强为之名曰大》

【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【远，远曰反。《大曰逝，逝曰远，远曰反》

道大，】天大，地大，王亦大。《故道大，天大，地大，人亦大》

国中有四大，而王居一焉。《域中有四大，而人居其一焉》

人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。】《人法地，地法天，天法道，道法自然》

两者对照的同时，牧童以为对帛版中几个字须了解下

筮shì    会意字。从竹，从巫。“竹”表草木，“巫”表占卜者。筮本是用草木类预测。后来指称扩大了，广义的筮即起卦手段，也包括非草木类型的起卦手段

绣，本指用五彩线织出图案。

缪，是多音字。miù  基本释义:1.〔纰～〕错误。2.〔～巧〕计谋，机智，如“岂有他～巧，阴阳不能贼？”móu基本释义:〔绸～〕见“绸”。liáo基本释义:古同“缭”，缭绕。miào基本释义:姓。mù基本释义:古同“穆”，恭敬。

法fǎ    1） 体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则。如：法规，法律，法官，法则。2）处理事物的手段：方法，办法，设法。3）仿效：效法。4）可仿效的标准规范：法式，法帖。5）佛、道专用：法号，法门，佛法，法术，法师，法器。

昆kūn是汉语通用规范一级汉字（常用字）。此字始见于西周金文，本义一般认为指同、共同，引申指众多。昆还表示时间或顺序上的后，特指子孙、后裔。

牧童以为：昆应取时问顺序上的后，法应取效法，筮取占卜的方法延伸为猜想揣摩，绣取本意织绵，缪取同缭即缭绕之意。

至于国、王与人不难理解，东周后春秋战国时各诸侯王没有朕的称谓，多以自称本王或他称大王或王上或君上。彼时，神州大地国国毗邻，自五霸七雄可见一斑。此处的王是取“率土之滨莫非王土之人莫非王臣”之意，这是封建礼仪所致。及致后来人民当家做主被改为人也属正常。依如坊间的“天地君亲师”改为“天地国亲师”一个理儿。牧童以为人更恰当，王上也好皇上也罢最基本的首先是个人，人更具代表性。

这样，明白了几个关键字以后相对而言理解起来就明了多了。至于筮逝远反本是一思索探究过程一个“周而复始”足以定论，只是具体解读时仁智各见罢了。

“人法地法天法道法自然”比“人法地，地法天，天法道，道法自然”少了严格的递进阶层更彰显了天地人道中人的主体地位。王（人）居一焉正点明了这点。这居一是占据第一的意思。

这章应放在道经之首！全章论述了道的由来，诠释了天地人与道的关联关系。指出了学习道认知道的方法是道法自然。