《诗经·小雅·由仪》：各美其美

《诗经·小雅·由仪》：各美其美

《诗·小雅·由仪序》讲“《由仪》，万物之生，各得其宜也，有其义而亡其辞。”后因循此义认为是“万物之生各得其宜。”

两千多年前，能在诗歌中体现这样的见地，的确值得一读。遗憾的是，《诗经·小雅·由仪》是六笙诗之一，只有诗名存世，世人已无缘体味它所表现的各美其美之美了。

推动我们所处的世界进步的有两种力量，恰如今天人们热炒的“元宇宙”概念一般，它是处在现实世界的人们所能感受到的现实世界之外的另一个平行存在。感受到“元宇宙”的人，才能真正体会到现实世界的局限。现实世界中最有力量，或者说对现实世界最具影响力的人往往有意屏蔽“元宇宙”的存在，抑或者因为对现实世界付诸了全部的力量以至于他在看见“元宇宙”方面失能了。

这种状态又特别像两千多年的春秋时期，拼尽全力维护邦国存亡的人，常常看不到真正的天下。而着眼天下的人，常常有意无意地被迫选择牺牲掉自己的邦国。这种趋势愈演愈烈，以至于到了战国末期，最终推动秦国统一天下的那一帮高人，几乎全是其他邦国的贵族。

能够真正感受到《诗经·小雅·由仪》所认同的“万物之生，各有其宜”的有两种人，一是看见“元宇宙”的高人，二是混沌未开的野人。

晋人束皙作了补诗，试图还原《诗经·小雅·由仪》的各美其美。

肃肃君子，由仪率性。明明后辟，仁以为政。鱼游清沼，鸟萃平林。

濯鳞鼓翼，振振其音。宾写尔诚，主竭其心。时之和矣，何思何修。

文化内辑，武功外悠。

爱作诗的乾隆皇帝也补了一首，将“给美其美”推展到“各守本分”。

在上曰天，在下曰地。君君臣臣，父父子子。

在下曰地，在上曰天。父父子子，君君臣臣。

由其仪矣，物则熙矣。

仪其由矣，物则休矣。