西格蒙德·弗洛伊德（1856年5月6日－1939年9月23日），知名医师、精神分析学家，犹太人，精神分析学的创始人，被世人誉为“精神分析之父”，二十世纪最伟大的心理学家之一。
迄今为止，我只能崇拜您（弗洛伊德）深刻思想的思辨力量，以及这一思想给这个世界带来的巨大影响......
——爱因斯坦
“弗洛伊德”已经成为一个时代的重要符号。他惊人的理论在专业领域和普罗大众间引起共鸣，在艺术、大众文化、日常心理学中都留下了非常明显的痕迹，人类的生活也因他而截然不同。
弗洛伊德以毕生精力，研究了未曾被人们关注的“潜意识”，创立了精神分析学，开拓了心理学的研究领域，在医学、文学、哲学等方面均产生了相当大的影响，并在全世界引起了广泛而激烈的争论。他和爱因斯坦、马克思一起被称为“改变现代思想的三个犹太人”。
一本书写尽大师毕生的故事
弗洛伊德和妻子玛莎
弗洛伊德和女儿苏菲
弗洛伊德的妻子名叫玛莎·贝尔奈斯（Martha Bernays），和他一样，也是犹太人。如果从订婚那年算起，她和弗洛伊德相伴57年，养育了6个孩子。 弗洛伊德的一生爱情如火，工作似柴。
西格蒙德凝视着坐在桌对面的玛莎，她那椭圆形的柔弱的脸和热情的眼睛，这眼睛是那样地严肃而诚实。他心底突然涌上一阵喜悦和怜悯，感到自己迫切想要保护她，可是，他居然还不能对她使用昵称。她星期日就要动身去度夏了，他只剩下两天的时间。一想到他还没来得及向他吐露自己的爱情之前，她就会离去，一想到在他们重逢之前，他有可能失去她，他不由地恐惧得打了一个寒噤。玛莎打破了沉默。
“西格蒙德，你放弃自己最喜欢的工作，去干你本来不计划的私人行医，你会感到愉快吗？”
他知道自己的回答对她是至关重要的。
“会的，因为‘爱情如火，工作似柴’。”
她没有理会这诙谐的回答，蹙起额头朝他身上靠去。不知道是由于科隆香水的馥郁，还是由于他在默德林曾深深吻过的她的秀发的自然芳香，他内心感到一阵紧张。
......
玛莎伸出一只手，爱抚地放到他的手上，就像一个忠贞的朋友。虽然当时周围吃喝嬉笑的人群分散了他的注意，但是他很快就领会了玛莎的感情。现在，他必须马上向他吐露一切，这将决定他终生的幸福。
——《心灵的激情：弗洛伊德传》
《心灵的激情：弗洛伊德传》从弗洛伊德26岁热恋开始，写至其80岁时为躲避法西斯迫害而仓皇出国。生动地展现了弗洛伊德的生活、心灵及事业，使我们对这位卓越的心理学家及其学说，有一个清晰全面的了解。
美国著名传记作家欧文斯通对精神分析创始人传奇一生的详尽探究，翻译家姚锦清教授权威译本
作者: 欧文·斯通
出版社: 世界图书出版公司
译者: 姚锦清 等
出版时间: 2015.06
弗洛伊德与荣格：伟大的纠葛
很多人说，荣格和弗洛伊德之间感（ji）情（qing）深（man）厚（man）。最为人津津乐道的是，1907年，弗洛伊德邀请荣格去维也纳作客，结果聊了整整十三个小时，根本停不下来！此后他们每星期通信，两家经常互相串门做客。在一封写给荣格的信中，弗洛伊德(比荣格大十九岁)亲切地称荣格为精神分析王国的“王储”，并称荣格是他的“长子”。
美好的时光持续了六年，但是，学术的分歧和性格差异，却让两人最终决裂，老死不相往来。其间弗洛伊德被荣格气昏2次，说荣格有“弑父情结”。
荣格在其自传中提到，一方面，荣格不能容忍弗洛伊德把权威性看得比真实重要。（荣格知道了弗洛伊德与妻子和姨妹之间的“三角关系”）另一方面，荣格在学术方面也追求着自己的独立性，他并不想完全局限于弗洛伊德的理论框架中。
1912年，荣格出版《转变的象征》，并脱离了精神分析协会，和曾经的教父老弗爷正式走向决裂。
更多弗洛伊德与荣格纠葛详见《弗洛伊德与荣格》。
探究无意识的心灵本源，揭秘两颗伟大心灵的邂逅与碰撞
作者: [美]亨利•艾伦伯格
出版社: 世界图书出版公司
译者: 刘絮恺 / 吴佳璇
出版时间：2015.02
丛书: 世图心理“冰山系”
走下神坛的“精神分析之父”
著名的德裔美籍心理学家、精神分析学家埃里希·弗洛姆在《弗洛伊德的使命》一书中提到：
谈及弗洛伊德对真理的热望，如果不谈及他最卓绝的品质之一——他的勇气，那就失于偏颇了。许多人潜在地热望理性和真理，但是很难把这种潜能发挥出来，因为这样做是需要勇气的——而这种勇气却很难得。这里所说的勇气是特殊的。它主要不是敢于牺牲自己的生命、自由或财富，虽然这后一种勇气也很难得。信仰理性的勇气需要直面孤独或孤立，对许多人来说，孤立的威胁甚至比对生命的威胁更难忍受。但是，追求真理必然使探索者身处孤立境地。
书中谈及弗洛伊德和父母亲的关系、弗洛伊德和女人的关系、弗洛伊德对男人的以来及对弗洛伊德人格与影响力的分析，发现弗洛伊德是一个孤独的人。如果不是在积极地从事其发现，追求他的准政治性目的，他就不会感到幸福。
精神分析之父走下神坛——弗洛姆对弗洛伊德的多面分析
作者: [美]埃里希•弗洛姆
出版社: 世界图书出版公司
译者: 尚新建
出版时间: 2015.09
丛书: 世图心理“冰山系”
弗洛伊德是一个脆弱的人。他对恫吓、迫害、背叛及其敏感。因而，正如人们所预料的，他对确定性总怀有一种强烈的渴望。由于个性所致，他似乎感到，确定性不在爱之中，而在知识之中。如果他想要摆脱疑虑，摆脱失败感，那他就必须在理智上征服世界。
弗洛伊德是一个持有清教徒式生活态度的人。如果他不能保证在这方面的“德性”，他几乎不可能这样赤裸裸地描写性。
弗洛伊德的宗教和政治信念是什么？提出这个问题是十分有趣的。回答他的宗教信念是什么这个问题十分简单，因为在他的各种作品中，特别是《幻想的未来》中，他的态度十分明确。在对上帝的信仰中，他发现了要求帮助和拯救的表达，而实际上，只要从孩提的梦幻中醒来，运用他自己的力量、理性和技能，人类就能——如果不能拯救自己，至少也可以——帮助自己。
弗洛伊德与佛陀的相遇：直面欲望
弗洛伊德对宗教的研究有着浓厚的兴趣，在自传中他特别强调自己对于宗教心理学研究做出的贡献。他指出“我自己对于我在宗教心理学方面的贡献，评价极高。在《弗洛伊德遇见佛陀》一书中作者对东西方的心理学进行了整合研究，用精神分析和佛教来谈论欲望。
弗洛伊德与佛法认为欲望是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离欲望，我们就不再是自己。
不要害怕和压抑欲望，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用
作者: [美] 马克•爱普斯坦
出版社: 世界图书出版公司
译者: 梁永安
出版时间: 2016.05
很多人都认同“既然追求快乐会带来痛苦，何苦还要追求快乐！”的想法，因为即便最愉快的经验，也难免夹杂着不满足感。这是因为任何快乐都是转瞬即逝的，让人有不安全感和不稳定感。退缩、漠然、回避主宰了我们的一切，欲望被压抑，我们的生命活力亦开始流失。而欲望不会因为我们假装它不存在而消失，正如弗洛伊德所说：“被压抑之物将会重返。”
弗洛伊德对欲望的理解：总是等待着永不会来到的东西。我们追逐的乃是自己永不可能真正拥有的东西。总是有什么不对劲，就连快乐也会让人失望。我们的执着让我们总是“缺少了些什么”，这是欲望的修持帮得上忙的地方。
我们的文化中有个基本常识，那就是人应该为自己的情绪负责，一如为身体健康负责。有趣的是，弗洛伊德并不是这样看。他以自己的方式，重新发现了一个佛教已讲了两千多年的道理。他看出，想要治好我们与欲望的关系，第一步就是要先明白，欲望不是我们所有的。“我们不必为自己的意念负责。”他喜欢这样告诉病人，强调他们必须要改变对待欲望的情绪立场。
我们大部分人都是受制约的，渴求欲望的满足。满足一旦没有来到，或没有停留太久，我们就会退缩。当爱人规避我们控制他们的企图时，我们非但不会欢庆，反而感到失落。面对不安全感时，我们便退回到我们已知的自我里面，让哀怨麻木我们，让我们的欲望裹足不前。弗洛伊德建议我们走别的路——一条与东方的欲望之道如出一辙的道路。它鼓励我们对待欲望不要占有、控制或融合，而是用肯定、欣赏的态度看待欲望本身。
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