传统经典《中庸》学习录：14

传统经典《中庸》学习录：14

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

子思讲：“孔子之言说：‘现今有的人，去深求那偏远的道理，学习人所不必要的知；过多的去行那诡异之事，来行人所不必要行的事情。这种人的心思大盖是想求名。而人的性情则又是喜新厌旧，所以传到后世或许有述说这种事的人，这就是他的失误之处，做事太过，做了所不应当做的事情。我则只求我做所应当做的事，而像这样的隐秘怪异之事是断然不会去做的。又有那追求中庸之道的君子，也知应当去做为道的事，于是勉励自己遵行此道，可是不能在实际处用力，以至于半途而废，此失误在于不及，不应当停止而却停止。我则是从开始就去行，必须达到终点而不能在中间就停止。至于具有完备中庸之道的君子，所知所行，无过不及，这些都是依据中庸的道理，是与道合而为一的。虽然他暗自独修，或许不被当世所认知，然而却绝没有怨悔之心，这就是与道相终始的人。不是至诚无息纯亦不已的圣人，那么谁能做到呢？’”

有志于中庸之道者，也应当知道该选择哪一种了。

张居正讲：素字当作索字，索是求。隐，是隐僻。怪，是怪异。述，是称述。子思引用孔子之言说：“世间有一种好高骛远的人，对于日用平常之间所应当知晓的道理，认为太平常不值得知，于是却别处寻求一种深僻的道理，要知晓别人所不知的。对于日用平常所做的道理，认为太平常，不值得去行，却去做一些诡异之行，要行人所不能行，通过这些来欺哄世上没见识的人，从而来窃取名誉。所以后世也有称述的人，这就是知的太过而不选择善，行的太过而不用中，不应当用强而用强。如果是我则知晓我所当知的，行我所能行的，像这样素隐行怪之事，何必为之！所以说我不做。”

遵，是循。道，是中庸之道。途，是路。废，是弃。已，是止。孔子说：“那索隐行怪的人，固然是不值得讨论，至于君子，他选择中庸之道，遵循去行，已经是在平正的大路上走着了，却仍然不能在实际上用力，行在半路上，就废弃而不前进了，这就是他的智虽然足以达到，而仁却是不及，当强而不强。如果是我，则只要是开始行，那必然要到终点，务必要到那尽头的地方，岂能是半途而停止呢？所以说我不能停止。”

依，是随顺不违的意思。遁，是隐遁。悔，是怨悔。孔子说：“前面的太过不及，都不是君子之道。如果是君子，他也不去索隐，也不去行怪，所知所行，只是依顺着这中庸的道理，终身奉持将之作为安身立命的根本，又不会半途而废，即使是隐居避世，人们都不了解他，他心里依然是非常自信，并无任何怨悔之意，此乃是智的尽头，仁的圆满，不依赖于勇而富裕自如，这才是中庸的成德，岂是我辈所能达到的！唯有德达到极至的圣人，才能够达到。”夫子不做索隐行怪之事，则是能依顺中庸。不半途而废，则自然能遁世不为人知而不悔。虽然不以圣人自居，而岂能推辞呢！”