秋分孔生国庆·诞（杜帝二十四节气独题小品文之十三）

今天是你的生日：共和国；“9·28”是他的生日：孔圣人；“9·23”秋分是很多人的生日，包括区区在下。凡生日，均为“诞”，故将这一期的“诞”主题秋分小品文推迟到今天发发，凑个“三诞合一”的话题聊聊，也权当是三“生”有幸了。

一般而言，诞辰是“天定”的，尤其在科学技术尚未发达的古代。万物生，均有定。就说人类吧，除了秦始皇、哪吒这些异数的之外，都是十月怀胎后脱颖而出的，而何时受孕、何时呱呱坠地，就都是不可测的了，包括流产、早产等因素在内，如是，就是“天定”的范畴了，有了悬念，方有敬畏。

因此，每个人对于诞辰来说，既有生命来到世界的欣喜底色，但更多的却是生命就此踏上又一个个体走向死亡之轮回悲剧色彩，所以，每一个婴儿是啼哭着出世的。这一哭，还有另一种天生的含义：感恩母亲。因为，在“仲尼未出，古如长夜”般的科学技术缺失古代，生孩子是每个为母者的噩梦，尤其是第一胎。有时必要时，母亲还要为孩子的顺利到来付出自己的生命代价，此即难产时“保子还是保母”的蛋鸡相生之辩式抉择。从这个意义上来说，每个人的生日就是母亲的受难日，至今基督教或佛教里的某些教义对此还是承认的，具有悲悯之人性光辉。

秋分孔生国庆·诞（杜帝二十四节气独题小品文之十三）

这样的话，在古代，诞辰时，是不能说“生日快乐”“诞辰开心”之类的话的，孝亲的人文观念里面就包含了“母难日”的朴素孝亲思想精髓。于是，生日了，反而是要对父母行仪式感礼节，而不是庆祝自己的生日的。庆生，一般多是儿孙为上辈人而操办的；就算诞辰人老了，而自己母亲健在的话，也得以孝母名义办自身庆生之实，且老母居于宴席第一高位的，此为传统之礼。虽呆板点，但有敬畏。

就算到死，也有特殊感恩母亲的礼仪。古礼在操办母亲丧事时就一般比操办父亲的多了一个诵经的环节，叫做《礼血盆经》。这种朴素的敬畏天地而又孝敬母亲的思想主旨是：天地是纯洁不可亵渎的，母亲为了生孩子不惜以此污秽了这种纯洁，产血玷污了大地（所有脏水最终是要流向土地的），因此是有罪的；死时，这种罪要算账。做儿子的就得有担当了，站出来替母亲承担这份原罪，就是通过一部《礼血盆经》的功德为母亲“洗白”，受母罪、报母恩、还母债，让天地、阎王等不追究母亲当初的原罪，得以超度升天或顺利抵达极乐世界。

一部经，几多泪。闻者泣，亲者哭。这些，都是感化的力量，启迪人在任何时刻都要有敬畏之心。

到了当代，到了新时代，由于科学技术发达等与时俱进的因素叠加，生孩子不再凶险乃至温馨多了，诞辰的对待方式自然也就发生了翻天覆地的变化，诞辰的具体时间也可以不再是天定了，而是人为，自选吉日良辰，自选单胎双胞，不一而足。但从宿命的另一面看待的话，这些“人为”的背后何尝不都带有“天意”的终极加持呢！就如国家的生日，国诞的日子，是人为选择的，但“人为”背后，自有天命，自有天意，以我们共和国的诞辰日来说吧，10月1日当时全国尚未解放透了的，但“国立”之日已出台了，之后再传檄而定天下。这很有趣，犹如人类孕育里的早产，你说，这不就是“天意”使然的么？

说到“国诞”，其实还有广义与狭义之分的，对于我们这个具有上下五千年的国度而言，国诞其实都是“朝代诞”，一个朝代“立国”了，就有了专属于这个朝代的“国诞”，那么，这个“国诞”就是狭义的了，就是“朝代诞”而已。其不似美国的1776年7月4日那样的广义“国诞”，两者在历史的本质上就有了一定的区别。对于我们来说，国都是一个国：大中国（含今古）；而朝代不同，“朝代诞”性质的“国诞”就自然时移世易而不同的了。如流水，都在变化中。

跟这个“人为择日”相似的，孔子的诞辰也是如此。当初，孔圣人的“人之初”倒是“天定”的，自然受孕自然分娩，伊母亲叫颜征在嘛，跟“隔壁老王”有了婚外情而“合于野”，即怀上了。这点，倒是符合现代科学的“教义”的，就是一般激情足够的话，受孕的后代都是非常帅气或漂亮的，而且都是很聪明的人，孔圣人就完全符合这一科学道理的。但是，随着时间的推移，有了“铁定诞辰”的也都会模糊了，这也是历史的、人生的规律，时长日久，再“事实”的也都有了悬念存在的空间。于是，孔子的诞辰也就模糊起来了，原本“天定”的日子没有了，而他已成圣人啊，必须纪念，怎么办呢？就只能给“人为”地择一个吉日作为纪念日吧，这个日子就是他的“生日”好了，阳历的9月28日“孔圣诞”就此应运而生。

秋分孔生国庆·诞（杜帝二十四节气独题小品文之十三）

这样，“孔诞”就既是人为定的一个生日，本质上只是“纪念诞”（犹如上述的朝代诞本质），但也饱饱地、足足地含有天意成分的，物竞天择，均是天意。而孔诞的意义却是非凡的，一个朝代诞类的“国诞”终究是要随着改朝换代而成明日黄花的，而孔诞的纪念却能横跨各朝各代，从这个意义上来说，其诞辰已是广义国诞类的“个人诞”矣，放眼千年，也就一人，够厉害吧！因为，没有他的“诞”，万古都是漫漫长夜哦。当然，他当得起这个“王者荣耀”，因这世间、人间的基本道理，他老人家可是说出了至少三分之二了，后人只是就此换了一些时代说法而已，也就是说，我们遵循的很多道理及说法都是他的“马甲”罢了。

因此从传宗接代涵义来看的话，孔门也是唯一的“千古一门”的，即使最高贵如帝皇，改朝换代了，其后代传承也就渐渐模糊了，唯有孔门的繁衍，代代均有记录。饶是如此，当台湾方面废除了最后一代“衍圣公”的传承纪录时，也就意味着这千古一门的传宗接代历史之终结。你看，连帝皇、孔圣尚且如此，何况常人凡人老百姓乎！想透了这一点，我们也就不用常以必生男孩才能传宗接代这种陈腐思想自居了，所谓的传宗接代都是我们的一厢情愿“自恋”狭隘想法而已，其实不过三代，最多四代五代，或许就都没有了。而较高境界的传承思想应该是，只要这个世界上有这一姓氏的存在及繁衍也就好了嘛，何必强求“自己”一定生个男孩去完成本来虚无的“传宗接代”伪使命呢！何苦。

而目前很多人包括学界都提出或质疑，我们的教师节为何放着一个好端端的“大成至圣先师诞”不用，偏偏要全新选择另一个普通日子命名钦定为教师节呢？这，就是“帝王术”思想的映射了。凡帝王，必推陈，必出新，都想开创、谁想守成嘛。只有对自身利益有利的，才“循例”搬出祖宗成法以“传承”自居；凡不是的，均会“创新”，这跟人类的弱点之一“自恋”息息相关。这样，就很好理解教师节的全新命定了。换作你来当帝王，估计也会如此。能尊重并真正传承文化精华的话，一般就是“明君”级别的了，开明的境界，最难达到，并非时时可遇，必须有历史契机，而后才会“诞”出此等人物的了。因此，人类社会，更多的是“万古如夜”。而往往如是：越是圣贤，越不自恋。兼收并蓄，融汇贯通。三人行，必有我师焉嘛。

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末了，说说“贱诞”吧。人，有时很怕泄露自己的生日，而这，也是很多先人的认识并教导过我们（尤其是女孩子），不要轻易泄露自己的生辰八字。这个就是对“人之不初，性即恶”的基本认知，怕八字被坏人知道了会使坏而去影响当事人的运程什么的，包括蛊惑、鬼魇等。我过去也如此，也按照阴历去过生日的，但后来觉得或许并非如此，人算不如天算，人贵简单顺其自然，生日乃至时辰虽天定，也“人为”，就算被人心难测者知道了，又何妨。死生有命、富贵在天，万般皆是命、半点不由人，那么自身的吉凶安危也就是天注定的了，跟旁人的算计啦使坏啦又有什么关系呢？没关系，该吉还是吉的、该安终究安的。君子坦荡荡，小人才常戚戚嘛。小小凡人一个生日一个八字说了就说了，何怕之有，何凶之有！

于是发觉，我的阴历诞辰八月初六那天恰是当年之秋分节气，而节气的每年误差率反而是最低的，也就是前后几天而已，倒是阴历跟阳历的有时就差了许多日子，因此，凡节气出生的生日，则需要以阳历里的该节气纪念之最好。之后，我就记住每年秋分作为贱诞即可，而渐渐“忘”了原来的阴历生日，而且不管外面的世界如何、外人如何，我都坚持不说“生日快乐”之类的话的，包括对自己、对别人，祝福人家庆生，也就只说一些“生日吉祥”类的话语。穷则独善其身，别人如何也就不管了；达则兼济天下，除非我有话语权制定游戏规则时，则才能去干预别人的，如那时不干预了，可就是原罪了哦，跟《礼血盆经》的原教旨主义一样的思想本源。

而生日食生，也是我所认为的要过生日则就必须有的一个仪式感形式吧。人之初，没有火，都食生。到生日，想众生，感母恩，就食生，纪念嘛。纪念我们的远古，纪念我们的先人，感受他们的“生食”，茹毛饮血吧。不过则已，过的话，必食生。当然，与时俱进，席上要照顾到其他人，食生之外，也备熟食，毕竟不是古代的“寒食节”嘛。变通一下，通则不痛。

食生当然如炒股，有风险。但正是明知有卫生风险而还食之，才是切身感受远古人类生食之处境以及无奈氛围了。即使就此食出病来，也是命运使然，无怨无悔。而让身体多些病菌病毒因子才好，才生出敬畏心，让自心修善，时刻警示自身：你可是病毒在身呀，如乱来，一定病发！就是自己给自己捆绑了一个定时炸弹的道理。于是，坦然，食生就食生，食烤就食烤，病毒来吧，病菌来吧。持心就好。你不敢以身去试，再健康又有什么化己化人的说服力呢？

最后，允许自恋一下。晒今年以及六年前生日食生各一图作结，有图有真相，顺便感谢这些年来能与我共度秋分生日一起坦然食生的老友们，尤其是给我留影“立此存照”的好人老友。祝好人、亲友一生平安、愿众生离苦得乐，再祝惠阅贱文的所有人国庆快乐、家庭幸福、四事合想！

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（文中间插的其他图均为俗称“红学”的潮州夫子庙新貌。摄影供图：戴福明）