（原文）重心
凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰。亦各有姿势。姿势立。则生重心。重心稳固。所谓得机得势。重心失中。乃有颠倒之虞。即不得机。不得势也。拳术，功用之基础。则在重心之稳固与否。而重心又有固定与活动之分。固定者。是专主自己练习拳术之时。每一动作。一姿势。均须时时注意之。或转动。或进退皆然。重心与虚实本属一体。虚实能变换无常。重心则不然。虽能移动。因系全体之主宰。不能轻举妄动。使敌知吾虚实。又如作战然。心为令。气为旗。腰为纛。太极拳以劲为战术。虚实为战略。意气为指挥。听劲为间牒。重心为主帅。学者。应时时揣摸默识体会之。此为斯道全体大用也。重心活动之谓。系在彼我相较之间。虽在决斗之中。必须时时维持自己之重心。而攻击他人之重心。即坚守全军之司令。而不使主帅有所失利也。
（介绍）不偏不倚，讲的就是重心，重心与虚实本是一体，自身虚实的转换与接地的虚实，均与重心相关，虚实要转换，重心也要随之转换，重心不随虚实转换，何来时时维持自己之重心？
不丢不顶，即要以虚实迎之，而虚实在于心中一气之吞吐也。尚若虚实不在上下相随的吞吐，而是重心不与虚实相合，则重心与虚实分离，就不是周身一体了！
（原文）双重
（介绍）双重者。无虚实之谓也。双重之病。有单方，与双方及两手两足之分。经云。偏沈则随。双重则滞。又云，有数年纯功而不能运用者。率为人制。双重之病未悟耳。故双重之病。最难自悟自觉。非知虚实之理。不易避免。能解此病。则听劲，感觉，虚实，问答，皆能融会贯通焉。脚踏车之所以能行动弯转自如者。均力学也。人坐於车上。手拂之。足踏之。目视之。身随之。其重心在腰。而司顾盼，以手辅助之。其轮盘置於车之中心。两足踏於脚磴之上。一踏一提。则轮齿绞练而带动前进矣。若使两足同时用力踏之。则车即行停止前进。此盖双重之病耳。夫推手亦然。对方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。则谓之滞。此即双方之双重也。若我或彼。各顺其势，不以力抵抗。而顺对方来力之方向撤回。引之前进。然须不丢不顶。则必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我拟攻对方之侧面。使其倒地。若以两手直接推之。而对方气力强大。不可挫其锋。须以虚实之法。双手抚其肩。我左手由彼之右肩下捋。同时我右手击其左肩。此时我之两手作交之势。同主一方。而发劲成一圆形。则彼可侧斜而倒。因彼同时不能上下相顾。而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。学者悟一而知十。所谓由着熟。而渐悟懂助也。
（介绍）双重就是不分虚实。偏沈则随，即单重就可以利用虚实转换随对手之力运化，舍己从人。双重则滞，双重力在两足，虚实转换不灵，则发拙力。
吴先生用蹬自行车来解释双重之病，绝妙之极也！双重力在两脚，无转换余地，则滞，不圆活。
推手时出拙力，与对手对抗，则顶；不对抗，则丢，即不能虚实转换也。
“须以虚实之法。双手抚其肩。我左手由彼之右肩下捋。同时我右手击其左肩。此时我之两手作交之势。”此即太极拳之无中生有，找敌之缝隙而攻击之。具体方法就是冽踩之劲。
（原文）舍己从人
舍己从人。是舍弃自己的主张。而依从他人动作。在太极拳中。为最难能之事。因两人在交手之。或在相持之中。而弃其权利。所谓舍己从人。不时。胜负之观念重。彼我决不相容。何况互相攻击仅作字面解释而矣。在吾道中。其寓意至深。学者当於惟务养性。四字下功夫。经云。无极而生。动静之机。阴阳之母也。动静为性。阴阳为理。故性理为道之本源。养性之说。是学者应时时致力修养。潜心揣摩。心领神会。久之自能豁然贯通矣。又云。由着熟而渐悟懂劲。懂劲後而市阶级神明。此乃循环之理。归宗之意。盖所谓超以象外。得其寰中。功夫练到精微。能造机造势。不愁无得机得势处。能处处随曲就伸。则无往不利。如此乃能舍己从人。
（介绍）舍己从人之法，在于把身体练通，使身体成为一个能量的导体，敌人攻击我之劲力均能够被我传簇，则才能舍己从人。舍己从人，即阴阳转换达于敌人者也。不会对拉拔长，只凭大脑意识里想舍己从人，则只能挨打！
（原文）鼓荡
气沉，腰松，腹净，含胸，拔背，沉肩，垂肘，节节舒展。动之。静之。虚之。实之。呼之。吸之。开之。合之。刚之。柔之。缓之。急之。此种混合之劲。乃是鼓荡也。是故以心行意。以意行气。以气运身。乃生鼓荡之劲。由心气贯串。阴阳变化而来。如飓风骇浪。云行水流。如鸷飞鱼跃。兔起鹘落。载沉载浮。忽隐忽现。
大气鼓荡。风云莫测者也。太极推手。最後工夫有烂采花者。“又名采浪花”。全以鼓荡之劲。.鼓动对方。使之如海船遇风。出入波涛之中。眩晕无主。顷斜颠簸。自身重心。难以捉摸。即鼓荡之作用也。
（介绍）气沉，腰松，腹净，含胸，拔背，沉肩，垂肘，以上即为收身中定之势，到节节舒展，则真气鼓荡了。
真气鼓荡时，能量运行于皮毛之下对拉拔长，收缩、扩张之力在皮毛之下传簇，接到对手劲力，就能够根据对手劲力的方向收缩与扩张，是为自身与对手之阴阳合一也，自身与对手合一，对手劲力就是我之劲力之延伸也，我之劲力能够与对手劲力合一，皆因收缩与扩张之力的对拉拔长也。此时心意若有若无，若隐若现，身体自己就会以对拉拔长之力理解与处理外力，身体就是一架技击机器。
（原文）基础
太极拳以拳架为体。以推手为用。在初学盘架时。基础最关重要。其姿势务求正确。而中正安舒。其动作必须缓和。而轻灵圆活。
此系入门之径。学者循序而进。不致妄费功夫。而得其捷径也。中者。心气中和。神清气沉。其根在脚。即是立点。重心系於腰脊。所谓命意源头在腰隙。精神含敛於内。不表於外。乃能中定沉静矣。正者。姿势端正。每一姿势。务宜端正。而忌偏斜。然各种姿势。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非尽中正。是以其发劲。及其用意之方向。而求其重心。盖重心为全体枢纽。重心立则开合灵活自如。重心不立。则开合失其关键。如车轴为车轮之枢纽。若使车轴。置於偏斜。而不适於车身之重心处。则车轮转动。进退失其效用矣。故拳架之姿势。务求正确。则重心平稳。要不自牵扯其重心。而辨别虚实也。
安者。安然之意。切忌牵强。由自然之中。得其安适。乃无气滞之弊。而能气遍身躯矣。此由於姿势安稳。动作均匀。呼吸平和。神气镇静所致。
（介绍）太极拳系回归本源之拳，绝不可强求，一切顺其自然，中、正、顺、和、合、松、沉、含。
所有这些自然之像，皆为能够让身体体会、感觉到以心行气、能量传簇也。
（原文）授受
夫人之性情。各有不同。大抵可分为两种。曰刚，与柔，是也。刚性急而烈。上者为强。下者为暴。强者喜争。故其学拳时多务於刚。以其性喜争强斗胜。不屈人下也。柔者性和而顺。上者心气中和而笃敬。故其学拳时。多务於柔。以其性喜和平多涵养也。暴者性燥而鲁莽。故其学拳时。专务於猛。而无精细之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不强。少进取心。故其学拳时不求甚解。
然武人贵志刚而性柔。有智，有仁，有勇。方为刚柔相济。如此乃能进德修业矣。上述性别。关乎学者之本性。应注意之。学者以性情之不同。而所得结果亦异。间尝窃观。学太极拳者。虽同一师承。而其拳之姿势。与理论之解释各异。因而遗下多少窦疑及误会。凡此盖亦教授者因其人之性情而授受之耳。所谓差之毫厘。谬以千里。故特表而出之。以解释群疑。而资参考焉。
（介绍）写授受传徒之道，不介绍了。
吴公藻先生拳论注重听劲、推手，可见其注重技击也。吴公藻先生也是着重论了双重之病，与杨澄浦先生一样，均是认识到双重之病也。
六，孙禄堂太极拳论
（原文）太极拳之名称
人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，合而不流，至善之极，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生；放身收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静：开者为阳，合者为阴，放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。
太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极：以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不(并)立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。古人不能明示于人也，即此也。不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处，悟澈本原，则可在各式圈研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虚圈是也，研者，无形之实圈是也。斯二者，太极拳虚实之理也。其式之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。
（介绍）元气即以心行气时使用的心力。“其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息”此段话是孙禄堂先生第一次所说，其他拳论说元气存于中宫之内。可见前辈大师对于元气之理解各有想法，但是我们不必探讨元气、心力，我们只需习练出来就行了。
太极为体，气为用。此又是孙禄堂先生与其他人的拳论不一样的地方，其他人说气为体，身为用。我们依然不必研究，只需习练出以心行气之一气就行。
开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静。开，即自身开放，开始接纳身外能量，即引进落空之势；合，即自身六合，周身一体，发出能量和力量。
“圜者，有形之虚圈是也，研者，无形之实圈是也。斯二者，太极拳虚实之理也”此句为孙禄堂先生借八卦掌之法论，大家可知内家三拳皆为同理也。圆研，虚实之道，阴阳转换之道，旋转之道也。
阴阳转换存在于太极拳能量蓄发、以心行气、接敌交手中的任何一个阶段，此理符合太极的阴阳转换，所以拳名为太极拳。
此段文字，在旁引博证为太极拳之一气讲理论根据。其实我们不必从理论上去找根据，能够习练出来就行了。
另外在这里多说几句。经常有人问我孙氏太极拳是怎么融合形意拳、八卦掌的？这个问题我想具有普遍意义，就在这里回答一下。
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