（原文）八 则
形意拳术明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断，故谓之小学。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断，故谓之大学。此喻是发明其拳所以然之理也。论语云：“一以贯之”，此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也。孟子云：“大而化之，之谓圣。圣而不可知之，之谓神”。丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境”。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。老子云：“得其一而万事毕”。人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。如此“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。神之道理得矣！
（介绍）明劲之断，在于动作，即蓄发束展的动作是分开的、停顿的；暗劲则是一气之起落，从气起到落，一以贯之。
“阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也”，内外阴阳合一，即为通，周身贯通，此为化劲，即用神化而不是用力化，神为体内真气，神化即为吞吐吐纳的能量转换，即用自身能量与对手能量进行阴阳转换，为我所用。而不知其理者以为化劲就是用力去化，拨开外力，其实用力去化拨开外力是小孩子都会的东西，不是功夫。
到了“形神俱杳，乃与道合真之境”的程度，外形动作都没有了，如何去打击对手？对手劲来则吞，劲去则吐也，吐纳之法，不着行迹！而这一切，均来源于心意合一之一气。
形意拳所练之精妙精髓，几人能知！而仅仅从外形动作上去理解形意拳，仅仅从外形动作去打五行拳，终其一生也不会理解形意拳之分毫！不懂形意拳一气之起落之道者，耽误了多少人！
（原文）九 则
拳术之道，要自己锻炼身体，以却病延年，无大难法，若与人相较，则非易事。第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜，骄矜必败。若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。或喜用脚，或善用手，皆知其大概。谁胜谁负，尚不易言。若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用何法。若一交手，其艺浅者，自立时相形见绌。若皆是明手，两人相较，则颇不易言胜。所宜知者，一见面先察其人精神是否虚灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼，再察其言论或谦或矜，其所言与其人之神气形体动作是否相符，观此三者，彼之艺能，知其大概矣。及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。若二人相离极近，彼或发拳，或发足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），脚踏中门往里钻。眼有监察之精，手有拨转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。两人相离之地远，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不等己发拳，而彼先发之矣。所以方动之时，不要将神气显露于外，似无意之情形，缓缓走至彼相近处，相机而用。彼动机方露，己即速扑上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之刚柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。此谓远地以缓也。己所立之地势，有利不利，亦得因敌人而用之，不可拘着。程廷华先生亦云：与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或奸巧，彼刚吾柔，彼柔吾刚，彼高吾低，彼低吾高，彼长吾短，彼短吾长，彼开吾合，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽刚忽柔，忽上忽下，忽短忽长，忽来忽去，不可拘使成法，须相敌之情形而行之。虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。
（介绍）此段话为技击之法，先外观敌人，知己知彼，然后按照敌之所动开合吞吐化打。
大家注意，郭云深先生在拳论中数次提到八卦、程廷华，并引用其学说，大家是否可以看出形意、八卦之内在联系！大家从中也能够看出，前辈大师们不是固执一端的，而是海纳百川的，这就形成了内家三拳相互融合发展的局面。
我写这本书，并且提倡相互交流，就是想恢复这个局面。
我的猜想是，因为形意拳、八卦掌具有外动之像，故好理解其中之同理同意，但太极拳不着外形，所以引用太极拳理法较少。
（原文）十 则
拳经云：“上下相连，内外合一”。俗云上下是头足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是上下相连，心肾相交也。内外合一者，是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。
（介绍）上下相连，就是上下相随，指内家拳中压缩旋转的下行能量与上下贯通之力的上行能量传簇，即一气之起落也。
下呼吸即是腹式呼吸。心肾相交在以前介绍过，就是能量在小周天的运行传簇。
内外合一，“是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。”，即心意抽合先天一气在丹田翻转，与压缩旋转的后天之气合一为真气后周身传簇，驱动出手足的外形动作也，就是河车运行。
此段话写的是内家拳体内精气神生成的能量传簇过程，以前都有介绍。
（原文）十 一 则
练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。所以然者，外之形式顺者，自有力；内里中和者，自生气；神意归于丹田者，身自然重如泰山；将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。
（介绍）此段话告诫大家练拳不要求力、求气，而是要追求内外三合。
求力，则总是肌肉紧张发力，无法找到元气、心意，被拙力所拘；求气，则气不畅达，没有心意抽合而不能流动传簇，也是拙力；求沉、求松均会被所求的东西拘谨。
只有整体合一地追求，内外六合，则松沉气力自得。整体合一就是周身整体压缩旋转。
“虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。”，即精气神从虚静无中所得，不可强求，越是强求，越寻找不到元气，习练不出心意。
（原文）十 二 则
形意拳术之横拳有先天之横，有后天之横，有一行之横。先天之横者，由静而动，为无形之横拳也。横者，中也。易云：“黄中通理，正位居体”，即此意也。拳经云：“起无形”，“起为横”，皆是也（此起字是内中之起，自虚无而生有，真意发萌之时，在拳中谓之横，亦谓之起）。此横有名无形，为诸形之母也。万物皆含育于其中矣。其横则为拳中之太极也。后天之横者，是拳中外形手足，以动即名为横也。此横有名有式，无有横之相也。因头手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以动即名为横，亦为诸式之干也，万法亦皆生于其内也。
（介绍）横拳先天之横为心力，心意抽合，心意抽合为中，即形意拳力发于中，发于心意抽合带脉的旋转，所以形意拳是横发的。后天之横为外形动作，但形意拳的外形动作为周身整体的压缩旋转，压缩旋转以心为轴，外形看不见旋转的动作，故为此横有名有式，无有横之相也，即起横不见横。
横不只是左右的横，上下也横，钻劲就是上下的横。所以内家拳的劲力天生就是上下左右之横的混元螺旋劲力。
“此横有名无形，为诸形之母也”横者非直也，内家拳均出于以心行气的中，而中用旋转达于两臂就不是直的了，所以内家拳均为横。
“因头手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以动即名为横，亦为诸式之干也”，即内家拳起于心达于外而为横。
（原文）十 三 则
形意拳术，头层明练，谓之练精化气，为丹道中之武火也；第二层暗劲，谓之练气化神，为丹道中之文火也；三层化劲，谓之练神还虚，为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣。再练亦无劲，亦无火，谓之练虚合道。以致行止坐卧，一言一默，无往而不合其道也。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。至此无声无臭之德至矣。先人诗曰：“道本自然一气游，空空静静最难求，得来万法皆无用，身形应当似水流”。
（介绍）炼精化气阶段，追求河车运行精的能量，主练命门、尾闾、会阴、丹田，此为武火；炼气化神阶段，能量开始周身传簇，只有河车运行是不够了，得上中下三丹田共同以心行气，中有心意抽合，下有河车运行，上有鹊桥运行，才可以连接任督二脉，形成能量周身传簇，此为文火。练神还虚阶段，能量传簇开始涨筋腾膜，周身肌肉开始产生质变，开始在松沉状态下做功发力，此时以心行气逐渐减弱，大脑意识开始能够控制肌肉在松沉状态下传簇能量，为火候纯也；炼虚合道阶段，内里没有以心行气而真气鼓荡，身体就形成了一种能量传簇体的状态。此时拳无拳，意无意，无意之中是真意，身体已经练成一部能够自己理解并处理外力的机器，完全懂劲了。
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