红林悟道《韩非子-八经之听法》第四十八章 足势俸

红林悟道《韩非子-八经之听法》第四十八章 足势俸

红林悟道《韩非子-八经之听法》上一章韩非子告诉君主对于朝臣举荐人才进行考核，谁举荐谁负责，是人才一起赏，是愚才一起罚。其实，现在有些企业对人才也使用推举制，审核合格后会对推举人一定的报酬（佣金）。这是一种高效低成本获取高级人才的好办法，人以类聚，物以群分，人才有自己的圈子，在圈子里找合适的人更容易，更便捷。

用人之法被韩非子列入明君之道，具体的方法“取于任，贤于官，赏于功”聘用有才能的人，给职位，给权力，给平台，同时给奖励，一奖忠于职守的人，二奖工作业绩突出者。大家注意韩非子奖励的两种人或是两个方面，应该说是奖励一种人，就是既有职业道德，又有工作技能的人，也就是我们曾经讲过的又红又专的人。再上一个高度，就是要奖励政治觉悟高，工作技能强的人，这样的人才是真正的人才。

管理的核心是赏罚，制度是赏罚的依据，是大家遵守的规则。天下之事都离不开人，人是一切事物的主体，有人在赏罚必在，这是依据人性本质而定，脱离了赏罚讲管理就是空中楼阁，脱离了赏罚建制度就是沙滩上盖大楼。总之，要对事物的主体进行赏罚是管理与制度建设的核心，否则管理无法，制度无力。

韩非子点明了君主的用人之道，同时也对朝廷的选人机制进行了规范，同样使用了赏罚，对于举荐者和被举荐者统一进行考核赏罚。臣子举荐人才是职能，是人才举荐的主体，自然要对举荐一事负责任，所举荐的人才通过了考核，两人都奖赏，如果通不过考核，两人都受罚。这样做的目的，一是确保被举荐者是真正的人才，二是杜绝了臣子举荐自己的人，当然臣子的自己人是真正的人才另当别论。这里还是笔者的观点，依法选贤，不论亲仇。

韩非子紧接着论述“贤于官，赏于功”的好处，就是“势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。”意思是：君主给臣下的权势足以执行法令，俸禄足以保证办好公事，而私利无从产生。所以民众虽然劳苦，但并不感到官府赋税重。臣子“势足”是执行法令的基础与前提，让一个毫无名分的人去执法办事，显然是行不能的，也是不可能，权力与职能是相辅相成的关系，权力是履行职能的原动力，是职位能量的体现，职能是权力力量的体现。俗话说名不正则言不顺，言不顺则事不成。

我们常说要“责、权、利”明确，就是要让在岗人员工作有名有分有目标。责，是岗位是职位，权，是权力权势，利，自然就是应得之利。韩非子的“奉足”并不是无限的满足，而是给足以匹配职位职能的俸禄，这样臣子才能安心办好公事，不会去“征多”去通过增加赋税来获得财富，自然百姓也就不会感到赋税重。这有点像“高薪养廉”，但也不全是，职业道德与企业文化也是让人才留下的关键。势足才能执法，奉足才能安心行事，有了这两点臣子自然不会想获得私利，也没必要为了私利而丢掉相对优越的职位。

如何平衡职位与爵䘵的关系呢？我们既不能唯奋献论奋献，也不能唯爵䘵论爵䘵。韩非子的策略是“任事者毋重，使其宠必在爵；外官者毋私，使其利必在禄。”意思是：不要让任事的人权势太重，而要使他们得到的宠赏只表现在爵位上；不要让当官的人谋取私利，而要使他们的利益只表现在俸禄上。这种平衡，既需要制度的约束，也要有精神的教育。没有那个臣子不向往更高的爵䘵，爵禄既是身份的象征，也是财富合法获取的方式。韩非子提出了目标，怎么做是一个问题，现在看来，依法而为是唯一的办法。

不能让任事者权势太重，权势应该刚刚能完成具体工作就好，也就是权力与职能相匹配，就事授权。君主的宠赏只能表现在爵位上，封爵是应当之为，而不是表现在其它上，尤其是私交上。严禁臣子获取私利，私利的获得是以出违法卖国家利益为前提，臣子的利益只能用俸禄来代表，也就是合法收入，绝不有“巨额财产来源不明”。

【势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事者毋重，使其宠必在爵；外官者毋私，使其利必在禄。】

用人，必须在制度的框架下使用。人力资源战略要与企业的发展战略相适合，既不为了发展而聘用超出企业承受能力的人才，也不能为了节省人力成本而聘用达不到企业标准的人，要适才而用，适力而聘。