跟理悟法师学《法华经》之十九：妙法莲华经解读释义 释品题五重玄义

跟理悟法师学《法华经》之十九：妙法莲华经解读释义 释品题五重玄义迹本十妙（三）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

窥基大师《妙法莲华经玄赞》明纲宗：六门分释

凡演讲一经之先，必先提挈此一经之纲宗，故天台宗分五重玄义，贤首宗有十门玄谈。兹于讲此妙法莲华经之先，仍依窥基大师所撰玄赞，略以六门分释。兹列如下：

一叙经之起意

此起意复析为五：甲、酬因请，乙、破疑执，丙、彰记行，丁、利今后，戊、显时机。

甲酬因请此复析为酬因、酬请二义：酬因之义又有六：

一曰、酬行因。凡学佛者，必有因行方成果德。佛既亲近无量阿僧祇佛，尽修六度万行，能圆满无上功德，显现一乘实相，仍愿众生亦能如是修习因行，是为酬行因。

二曰、酬愿因。在佛本因地中，原具最大誓愿，愿一切众生得入于佛道，成就阿耨多罗三藐三菩提；并愿众生亦尽如我能发此愿，是为酬愿因。

三曰、酬求因。佛于无量劫来勤求无上菩提，曾不退转，如本经提婆达多品所说是已。佛即以所求得之妙法，答众生之所求，并愿众生亦尽如我能作此无上妙法之希求，是为酬求因。

四曰、酬持因。佛于过去无量阿僧祇劫，得值八百四千万亿那由他诸佛，供养承事，值多善友，长时受持。

又释迦过去为常不轻菩萨，临终闻空中说法华二十千万亿偈，悉能受持，历无量劫。往时既自常持此经，并愿众生亦常受持，是为酬持因。

五曰、酬相因。佛说大经，天雨曼陀罗华，地遍六种震动，均为瑞相，如本经序品中所说。佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。文殊师利告言：世尊将说大法。以将说此经，故先现大相，先现大相即为说是经也，是为酬相因。

六曰、酬说因。如来以一大事因缘出现于世，本愿广说开示众生，令得究竟一切种智。而舍利弗三请世尊说此妙法，遂能开此法会，利益当机，是为酬说因。

酬请者，即酬答诸大菩萨诚请说法之请也。如本经舍利弗及弥勒三请演说妙法，乃为说之，是即酬请之义。

乙、破疑执此复析为破疑、破执二义：破疑者，破众生之疑。众生之疑有二：

1.为耽涅槃之二乘众生，自谓已得自度解脱，疑彼大乘佛果永无我分。

2.为发大心之菩萨，虽已发大乘心，然因舍利弗等已具种种功德智慧，尚于大乘无分，故自疑亦难成佛，驯至失心退转。

自此经诸品出现后，阐发三乘唯是一乘，声闻悉当作佛，而三乘众生之疑破矣。

破执者、破众生之执。众生执中，有大乘执与小乘声闻执之别。

声闻又分四种：

1.为曾发菩提心，而因怯弱已至退转，遂发小乘心修行得果，如舍利弗等是也。

2.为菩萨应化示现为声闻身，如富楼那、阿难等是也。

3.为未发大乘心，未修大乘行，但著于小乘，自谓已得灭度而误以为即究竟地者。

4.为勤求世间禅，或已证初禅、二禅、三禅及四禅者，未得谓得，未证谓证，自谓与佛无二无别；如楞严经所说之无闻比丘，本经所说增上慢之阿罗汉是也。

大乘亦分二种：

1.为从凡夫地即发大乘心修菩提行者，此名顿悟菩萨。

2.为先发大乘心，已至退转修小乘行，后复遭遇法会，重发大心回向佛乘，此名渐悟菩萨。

在四种声闻小乘中，除应化示现声闻身之菩萨原本无执，及增上慢之阿罗汉尚未证果无有可执者外，其余两种声闻，均自谓所证之果即是佛乘，所得涅槃无可再上，此即为声闻小乘之执。

自本经出现，乃知所得涅槃，不过解脱于三界生死之苦，仍居暂息之化城，而小乘之执破矣。在二种大乘中，均以为证小乘果之人再不能发无上心，修菩提行，证究竟涅槃，圆满无上妙功德智。以此种种，悉为我大乘人所修证，非小乘所堪，此即大乘菩萨之执。

自本经出现，乃知小乘证果，正为修大乘法之方便，以彼已解脱于三界烦恼，即可直趋于无上涅槃，而大乘之执破矣。

丙、彰记行：此复析为彰记、彰行二义：彰记者，佛自成道后，未为声闻授菩提记，今因时机已至，为诸声闻悉皆授记，故说此经即为彰记。彰行者，佛为六道轮回众生说二乘法，然实唯一乘。此经正以彰二乘之权，一乘之实，亦即是彰一乘因行为绝之因行也，是为彰行。

丁、利今后：此复析为利今、利后二义：利今者，指利益遍于佛说法之时言。利今亦分二种：

一为果记利。如佛为诸大弟子亲口授记，决定成佛。诸大弟子因是决定勤求无上菩提，修入佛乘，是名果记利。

一为现证利。如佛说妙法，龙女立地成佛，余众悉发阿耨多罗三藐三菩提心，是名现证利。

利后者，如于后末世，有人受持读诵是经，即为供养佛之舍利。

又自佛示现迄今二千九百四十八年，因此经典，正法、像法、末法悉获利益，均名利后。

戊、显时机：此复析为显时、显机二义：显时者，显明说经之时期也。或别为五时，或云三时，或云唯一时，说各不同。

玄奘法师则谓：各时说教，因机不同，实则唯是一时之教。特随时相长短而现，而实亦并无有时分之相可见，故唯是一时。

兹可略为第一时多说有，第二时多说性空相空，至第三时则说此妙法莲华经等。为显露第三时中道了义、开权显实之教也。显机者，显说此经之机也。

从根本言，机唯是一，以众生本具同一法性，同以真如法性为性。但以众生种姓不同，故令说经之机亦随之不同。或先说小乘，使先证果，后入大乘，此一机也。而此经所正被之机，即使曾发菩提心，怯弱退失，流入小乘之声闻众，再发大心，重趋佛乘，此则本经之机也。

二明经之宗旨﹙中道了义宗，能显示诸法实相 ﹚

三解经品得名﹙经名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧，即为真如平等法界之本来实相。故此经名，堪称妙法也。莲华者，所以彰喻。花落而莲显现﹚

四显经品废立﹙诸译本中，鸠师于童子之年，即具耆宿之德，其译著向为学者称颂。译经智圆故而兴诵。 ﹚

五彰品之次第﹙经品次第，为一经之脉络。惟流通分中嘱累一品，﹙列置之位﹚或其本无用意，然赞劝既周，化缘已毕，殷勤付受，远使流通，故有此品。要以居后为合宜耳。 ﹚

六释经之本文（广如下述）唐窥基 、嘉祥吉藏、天台智者大师分判各别，基师将正宗分约为境、行、果三门：因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故也。

二、译题﹙另文，专题介绍。﹚：

三、品题：品题可以汇合在“经分三分”的序分中讲。

现在先说明经有三分的原因与其意义。

佛法在汉末传入中国，从汉桓(huán)、灵帝时的安世高、支娄迦谶(chèn)二位法师，把佛法传入中国后，慢慢弘扬起来，经过三国到两晋，在东晋道安法师之前，已有许多讲经弘法了。那时的讲经，只是顺着经文销文释义，没有分科判教的。

到了东晋释道安讲经，把经分为三分，第一是序分，第二正宗分，第三流通分。说佛经的一部，不论他字数多少，无论哪一部经，经的内容大概必定具备这三分。

当时，道安法师讲经分三分，一些听众，尤其一些法师们，有人反对，认为一向没有这种讲法，为什么要标新立异呢？道安法师说这是有根据的，不是他独创。

那时有一部论，是印度亲光菩萨所著的《佛地经论》，后来被翻译过来了，这《佛地经论》里面就说佛经有三分：第一为教起因缘分，第二为胜教所说分，第三为依教奉行分。

名目虽然不同，而其意义与道安法师说的序分、正宗分、流通分三分意义是相同的。

教起因缘分就是序分，胜教所说他就是正宗分，也叫正说分，依教奉行分就是要把佛法流传到后来，就是流通分。

所以亲光菩萨《佛地经论》的三分就是道安法师的序、正宗、流通三分，意义完全相同。

《佛地经论》在道安法师提倡不久，就翻译过来，大家一看道安法师真有先见之明。大家称道安“经分三分”“弥天高判”，他的三分科判，一千七百多年，一直流传至今。

同时，道安法师提倡出家人都应跟佛姓“释”，这两件事，成为一个名对“分经雅合于亲光，释姓颇同于增一”。东晋的释道安对中国佛教的影响和贡献，非常之大。如没有道安法师，则隋唐佛教黄金时代未必能产生。

据《高僧传》载：道安俗姓卫，因魏晋沙门依师为姓。故道安认为“大师之本，莫尊释迦”，因此，极力提倡，并自己身体力行姓释。当时也有人反对，到《增一阿含经》翻译过来后，经中有偈曰：“四河入海，同一咸味，四姓出家，同称释子。”根据这四句话，出家人跟佛姓释是有根据的，才改姓释氏，并为后世僧徒所遵行。从此后成为定论。

对于这个三分法，明代藕益大师在《弥陀要解》当中有一个形象的比喻：“序如首，五官具存，正宗如身，脏腑无阙，流通如手足，运行不滞。”他说：序分就好比一个人的头，一眼看到他的面目就认识出来是什么人了；而正宗分呢！就像人的身体，五脏六腑都一应俱全，五脏六腑是身体当中很重要的部分。流通分，就像是人的手脚，没有手脚！人就什么也不能做，有了手脚，做起事来就利索了！

根据 (梁高僧传)记载，道安（312—385）东晋僧人。常山扶柳（今河北冀县）人。18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。

佛图澄圆寂后，后赵内乱，道安赴山西译（今山西临汾），不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。

东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安又去山西和河南。

后应东晋名士习凿齿之请，率弟子慧过错等400余人南下襄阳。

前后15年间，穷览经典，钩深致远，注般若、道行、密迹、安般诸经；

又为四方从学之士制定“僧尼轨范”，即行香、定座、止经、上讲之法，六时行道、饮食、喝时之法以及布萨、差使、悔过之法。

道安在戒、定、慧三个方在造诣颇深。

在戒律方面，当时虽然戒本未备，但他认为戒律是可以“开缘”的。这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。

在禅定方面，他认为修禅所达的境界，可以使修禅者忘我而造成世界的安乐，不是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。

在慧学方面，他主张研究般若经典不能半日用“考文”、“察句”之法，而应透过繁复的文句，体会其精神实质，才不至于把虚豁的真如当作能生万有的第一因，也才能把第一义谛和世俗谛不一不异不即不离的义理表现在行动上。

东晋太元四年（379），前秦苻坚遣苻丕攻占襄阳，道安和习凿齿皆被胁挞入长安，苻坚将两人请到长安，声言只得一个半人，一人指道安，半人指习凿齿，习虽世间学问好，但无出世间学问。俗间雅称“四海习凿齿，弥天释道安”，道安住五重寺。在长安期间，他除主持几千人的大道场，经常讲说之外，最重要的是组织和参与译经。

他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中指出，翻译有“五失本”、“三不易”。

五失本，即胡语尽倒而使从秦，一失本也；胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，五失本也。

用现代汉语来说就是：把胡文佛经译为汉语时，会出现五失本（五种有失于胡文原本的情况）。

一失本，胡文语序与汉语不同，翻译时要使其语序适合汉语的习惯。

二失本，胡文佛经崇尚质朴，汉人喜爱文辞修饰，要使译文合大家的意，没有文采是不行的。

三失本，胡文佛经论述详尽周密，特别是叹咏的颂文，反复叮咛达三至四遍，不厌其烦。而现今翻译时要加以删略。

四失本，胡文佛经有义说（用来复述、小结前面经文的短行偈颂），近似中国辞赋篇末总结全篇要旨的乱辞，多是对前面经文的复述，文字上没有差别，因此有时千五百字地略去不译。

五失本，胡文佛经中，一件事已经讲完，但在讲述其他事项时又重复前述内容，因此在翻译时只译出前文，将后面重复的话一概删除。

三不易，然《般若经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也；以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；今离千年而以近意量截，三不易也。这为后来的译经工作指出了正确的道路。

以《般若经》为例，佛祖是以其三达（宿命、天眼、漏尽）之智，无妄之言所作的教诲，必定是根据当时的情况而言，而现在事过境迁，习俗已变，翻译时要删改古训以适合目前的局势，这是第一种不容易的情形。

圣人的智慧非凡人可及。想要把上千年以前佛祖的微言大义，传译得合于当今时俗，这是第二种不容易的情形。

阿难佛诵出佛经时，离佛入灭不久，德高望众的大迦叶，还要令五百罗汉反复勘察。现今离佛千年之久，而要以现今的思虑来衡量判断经文。当时具备六神通的阿罗汉尚且战战兢兢，不敢大胆地诵出佛的言教；现今都是未脱离生死的凡人，却要以愚思衡量判断经文，这岂不是不知佛法深浅的无知之勇吗?这是第三种不容易的情形。

附：佛经译梵为秦汉之原则

——八备十条,五不翻,五失本,三不易.

一.彦琮之八备十条

彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：

诚心爱法，志愿益人，不殚久时，其备一也；

将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；

诠晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；

旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；

襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；

耽于道术，淡于名利，不欲官衔，其备六也；

要识梵言。乃闲正译，不坠彼学，其备七也；

薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。

十条者：

安之所述，大启玄门；其间曲细，犹或未尽。更凭正文，助光遗迹，粗开要例，则有十条：字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论

【隋彦琮《辨证论》】

二.玄奘之五不翻

秘密故不翻，陀罗尼是；

含义多故不翻，如簿伽梵含六义故；

此无故不翻，如阎浮树；

顺古故不翻，如阿缛菩提（正偏知），实可翻之，但摩腾（东汉印僧）以来存梵音故；

生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。

【载法云《翻译名义集》卷一《十种通称》‘婆伽婆’条】

三.道安之五失本、三不易。

译胡为秦，有五失本也。

一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。

二者，胡经尚质，秦人好文。传可众心。非文不合，斯二失本也。

三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦。而今裁斥，三失本也。

四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百。刈而不存，四失本也。

五者，事已全成，将更傍及。反腾前辞已，乃后说而恶除，此五失本也。

然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。

愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。

阿难出经，去佛未久，尊（者）大迦叶，令五百六通，迭察迭书。今离千年，而以近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎!斯三不易也。

涉兹五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎!正当以不开异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎!是乃未所敢知也。

【晋道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》】

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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