《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“止于，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，荨竹猜猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮 者，恂栗也。赫兮喧兮 者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮 者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
此谓知本。此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居，为不善无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者：身有忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧虑，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家
上文出自《大学》，本篇没有译文，以下皆是随笔。
前文讲了大学的纲领，本篇就开始正式阐述作者的观点了。一开始大量引经据典，《尚书》《诗经》《论语》，来描述一个真正的君子是怎样的--“如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮”。
那么怎么才能成为这样的君子呢？文章又回到了开篇所说，要“正心、诚意、修身、齐家”。以此，来阐述这三者的重要性以及没有做到这三者的弊端。
所谓“诚意”，核心的观点就是“毋自欺”，不要自己欺骗自己。骗子的最高境界就是连自己都欺骗，但是谎言虚相终究是会像泡沫一样，被戳破。在破灭的那一瞬间，黄粱梦醒的那一刻，最是凄凉。
所谓“修身在正其心”，“正心”即在于端正自己的思想。正心一词，让人不得不联想到“正念”，两者虽有不同，但都是在于让人时时刻刻“抓住”自己的思想、念头。在佛学《金刚经》中，有一著名的观点：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”，《般若波罗蜜多心经》中也有一句：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。” 提醒人们不要固执己见、被外物所烦扰。这些虽然和“正心”，有很大的区别，但是却有异曲同工之妙，最终都是要告诉我们，要重视“人的主观能动性”，修行是要向内去寻求的。
所谓“齐家”，换句白话来讲，就是不要对孩子溺爱、更不要对孩子过于苛责，要一碗水端平。
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