原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-01-24
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原 文
《论语为政篇》
2.9 子曰:“温故而知新，可以为师矣。”
」
论语学记
夫子用他自己的学习经验，告诉了我们一个怎样成为老师的方法。老师是为人的典范，所谓人成即能成师。如何才可以成人成师呢？“温故知新”者便是，这四个字，为文化的延续，为教育的传承起到了非常重要的作用。一切真理和学问的产生，绝不是凭空想象而来，她必然是从前人的思想中不断学习、总结、实践、检验中引发而来。
“故”者，可以说是历史，古人留下的经典和思想。也可以说是一个人平时所学的知识。“温”则是一种学习的状态，常常读到这段经文的时候就会思考一下，为什么不是“学故”或者是“习故”而是“温故”呢？学，只是单纯的模仿，学完之后，才有“温”的可能，她就像是温火，将装在脑海中的学识，不断地提炼，既能防止冷却，又能防止遗忘。在前两章里，颜回上完老师的课，回到自己的居所，就能跟同学们分享他的心得，所以孔子才说他“亦足以发”，可谓“温故知新”的典范。突然明白武侠小说中形容一个刚出道的武林高手时，为什么会用到“炉火纯青”了，形容的不正是温故知新的一个提炼过程吗？
凡是上过学的人都知道，知识是有遗忘率的，一个在高考时数学可以考满分的人，在若干年之后，还可以考到满分吗？更何况是为人之道呢？若能将圣人留给我们这些智慧的精华烂熟于心，时时温习，时时玩味，不但能让人知新，知行合一，更有无限的快乐尽在其中。
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。
名家集义
《论语新解》：温：一曰：旧所闻，所知为故，今所得新所悟为新。一曰：故如故事典故，六经皆述古昔。时时温习旧得而开发新知，有心得，斯所学在我，能学既能教，故曰可以为师。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知。使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧。
《论语讲要》：已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，又研究已得之学，如此好学，可以为人师。
《论语恒解》：古之为师者，将以传道，非徒词章记诵而已，道之理具于心，而散于万事，非内尽存养之功，外殚研穷之力，则心理不相洽而授受易穷，品识兼歉，后生何法？
穷理尽性，愤乐相寻，内而复性，外而实践，久久表里贯通，以一理而揆，度万事得失，是非晓然，不移所见闻者，可直决之，即所不见闻者亦以义断之，随所疑问无不有以折衷，故曰可以为师也。
《论语正义》：温，寻也，寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。
郑注：“温读如‘温’之温。谓故学之孰矣，后时习之，谓之温。”
人与所学能时习之。故曰“温故”“古”之为言古也，谓旧所学也。广雅释言：“新，初也。”谷梁庄廿九年传：“其言新，有故也。”
今此言“温故”者，谓旧时所学，致时犹能温寻，不使忘失。且能日知所无，足见其进徳修业，髦师而好学，故可以为人师也。
论衡谢知短篇：“知古不知今，谓之陸沈；知今不知古，谓之盲瞽，温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？”
孔颖达礼记叙：“博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失。”
《论语集注》：言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若天记问之学，则无得于心。
《论语点睛》：观心为“温故”，由观心故，圆解开发。得陀罗尼，为“新知”盖天下莫故于心，亦莫新于心也。
《论语义疏》：所学已得者，则温寻之不使忘失，此是目无忘其所能也。新，谓即时所学新得者也。知新，谓日知其所亡也。若学能日知所亡，月无忘所能，此乃可为人师也。
孙绰曰：“滞故则不能明新，希新则存故不笃，常人情也。唯心平秉一者，守故弥温，造新必通，斯可以为师者也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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