东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖

香，虽然是一种飘渺无形的东西，却能使人于丝丝馨香之中，调息吐纳，通鼻开窍，愉悦身心，陶冶灵性，可谓妙用无穷。正是由于深谙此理，历代的帝王将相、文人墨客、才子佳人，才竞相成癖，惜香如金。

熊朋来在陈敬《新纂香谱·序》中曰：“......荀令君至人家，坐席三日香。”

说的是东汉注重仪容，风度翩翩，有美男子之称官拜尚书令的荀彧，雅好熏香，身上香气，可闻百步。所坐之处，香气可三日不歇，成为人士的美谈和效仿的对象。

文人爱香，不但时而焚之，还常将香藏于袖中，因此有暗香盈袖之说。如此看来，在文人日常不可须臾稍离的书中、墨中添香，更是理所当然的了。

早在三国时，魏国郎中鱼豢《典略》中，就载有芸台香可辟纸蠹鱼（蛀书虫）的说法，因此自古藏书室便有“芸台”的雅称，人们经常所谓“书香门第”之香，恐怕也该来源于此。

明屠隆在《考槃余事·书笺·藏书》中也曾说道：“藏书于未梅雨之前，晒取极燥，入柜中，以纸糊门外及小缝，令不通风，盖蒸汽自外而入也。纳芸香、麝香、樟脑，可以辟蠹。”

佛教与香道

佛教创建之初，释迦牟尼佛住世之时，人们就对香十分推崇。据经书记载，佛于说法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，其香能普熏十方，震动三界。由于当时正值印度炎热的天气，前来听讲的信众昏昏欲睡，于是佛祖令人遍寻能散发香气的植物用来点燃，利用其散发出的香味提神醒脑、振奋精神，晚上还可以用来驱除蚊蚋。

佛教经典关于香的记载非常多，如《维摩诘经》、《佛说戒德香经》、《六祖坛经》、《华严经》、《楞严经》、《悲华经》、《妙法莲华经》、《瑜伽师地论》、《玄应音义》、《大唐西域记》以及许多密宗经典，对香以及香的意义，都有或多或少的记载。

道家与香道

道教香文化，历来也一直备受人们推崇。爇香，在道教中占有极其重要的位置。道士每天的早晚课中都要诵《香赞》和《祝香咒》。

其《香赞》曰：“烟祥馥郁，瑞气氤氳。罗天海岳遍遥闻，列圣尽来临。赐福乾坤，大地获清宁。”

历代不少涉香诗词文赋，亦与道家用香密切相关。白居易在《赠朱道士》中写道：“仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，三尸卧死为休粮。醮坛北向宵占斗，寝室东开早纳阳。尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。”

许浑在《茅山赠梁尊师》亦曰：“云屋何年客，青山白日长。种花春扫雪，看箓夜焚香。上象壶中阔，平生梦里忙。聿承仙籍后，乞取大还方。”

陆龟蒙亦有《华阳巾》曰：“莲花峰下得佳名，云褐相兼上鹤翎。须是古坛秋霁后，静焚香炷礼寒星。”

儒家与香道

东汉蔡邕《琴操》记载，孔子周游列国，郁郁不得志，自卫返鲁途中，见幽谷之中有香兰独茂，不禁喟叹：“兰，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”遂停车援琴，成《幽兰》（又名《猗兰》）之曲。

是说孔子虽生不逢时，但其独濯清流、心系天下的志节，却与兰的王者之香一并流芳万世。

宋代朱长文对此说的更加详细，他在《琴史》中曰：“及孔子厄于陈、蔡之间，讲诵弦歌不辍。后自卫反鲁，过隐谷，有幽兰独茂，子喟然曰：‘兰，香草也。而与众卉为伍，如圣贤伦于鄙夫也。’乃作《猗兰操》。

其辞有云：‘如何苍天不得其所，逍遥九州无所定处。’感愤之深切也。”

南唐后主李煜爱香，在《一斛珠》中曰：“晓妆初过，沉檀轻注些儿个，向人微露丁香颗。一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪浣，绣床斜凭娇无那。烂嚼红绒，笑向檀郎唾。”

在《虞美人》中曰：“风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。烛明香暗画堂深，满鬓清霜残雪思难任。”

在《采桑子》中曰：“亭前春逐红英尽，舞态徘徊。细雨霏微，不放双眉时暂开。绿窗冷静芳音断，香印成灰。可奈情怀，欲睡朦胧入梦来。”

在《浣溪沙》中曰：“红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。”

巾帼不让须眉，涉香诗词并非仅为男性的专利，李清照在其《醉花阴》中曰：“薄雾浓雰愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，宝枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”