慧智文化学习《道德经》第十讲

  主讲:窦树山老师

慧智文化学习《道德经》第十讲

慧智文化学习《道德经》第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。”

“道冲”，这个字读“zhōng”，茶盅的盅，古体字在这就是茶盅的盅，它引伸就是虚的意思，茶盅的中间不是空的吗？它是取这个意思。

“或不盈”的“盈”，读音是读“逞”，“逞”穷尽的意思，“象帝之先”的“帝”，指的天地，就是人们传说中的万事万物的主宰，除去这几个字之后，这里边的其他文字就不难理解了。

那我们用现代汉语翻译一下：“道”是虚幻并且无形的，它的作用却是永远都不会竭尽的，它是那样的渊深，就好像是世间万物的宗主，它能不露锋芒，化解纷争，调和光芒，接纳尘埃，它又是那样的幽隐，好像没有却又仿佛存在，我不知道它产生于何处，似乎在天地出现之前，它就存在了。

现在我们可以这样去理解，这个原文的意思。那这一章其实是再一次的来阐述“道”，这位老先生很有意思，他也是怕我们不懂，那怎么办呢？他又反复的说。

这一章，他列举了很多跟“道”相关的一些事物来做比，试图让我们用看得见、摸得着的事物，来去理解他说的“道”，理解他说的“玄之又玄”的“”道”，他是这样的一个想法。

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  那么这里边有一个问题，我们要注意老子所说的这个“道”，他自己也说，在帝之先，天地的主宰大不大？大，但是天地的主宰也在“道”的后边，用另一句话去说，就是：它造就了这个天地，也可以用我们现在的话说，天地是“道”的一个产品，它是这个关系。

那其实我们现在还可以想象，老子那个时代，其他人也有探究宇宙之源的这样的一个现象，但是谁都找不到，那老子在这里，他也不是用宗教的方式去认识的，不是从宗教的角度去探求的，那中国人最大的特点就是不真的有宗教性，原因就是他一开始就在探求宇宙的真谛、那个渊源、那个真相在哪儿？所以他很确切的要知道有这些东西，老子其实给了一个答案，老子讲到了这个“道”，其实老子心里很明白“道”是什么！但“道”有什么特性呢？这里他列举了很多很多的例子，这一整章都是讲“道”，尤其他很具体地说“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，讲得很具体，那么老子怎么知道的这个“道”呢？

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今天学到这儿，人们肯定要问，前面我们也讲过，人们肯定要问老子怎么知道的？其实回答个问题非常简单，怎么知道的？老子是“内求”的。“内求”怎么求？这又是一个一系列的方法，现在说恐怕也没法说清楚，说了你可能也不敢相信，那么我可以怎么说呢？我可以说随着学习的深入，可能越来越明白一点儿，但是有一个原理。现在的所谓的科学已经证实了人体的复杂，其实跟宇宙的复杂是一样的。我们换一句话说也就是： 人这个小宇宙跟大宇宙的根源是一样的，怎么来的，甚至他的发展演变，他生成程序等等都是一样的。所以有这一点儿，我们可以以自己的小宇宙去触摸到那个大宇宙的一切。但是里面有方法，老子后面其实讲了很多方法，只是不是像我们现在的语言讲的，一点一点地教给你的，不是，他是笼统说的，我们说他讲的是一个经验，所以这一点儿我们还需要去悟，当然以后有缘的人，或者想进一步学的人，在另一个层次里边会进一步地认识。

那么还有一个问题，就是我们在这儿尽管讲了这么多，我们也不要去独立地认识“道”，“道”不是独立出来的东西，他在一切，一切的事物当中，一切的生命当中，任何事物都要遵循它自身的规律去发展，那个规律是客观存在的，我们想人为的把它拿出来，其实拿不出来，我们现在讲，其实是为了方便，所以要是拿出来，你不是偏了，就是过了，要不就是不及。

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要找那个“道”，首先我们要有道心。就是刚才我们说的，要有博大的、宇宙一般的胸襟，去接纳这个宇宙，才能够体验到大宇宙和小宇宙的关系，用这个角度来观察，不是这样就达不到目的。

古代也有很多人有私利。比如汉文帝，汉文帝当时听说可以有道可循，可以帮他治理这个国家，他就去找，结果在山东一条河上，找到了一个叫河上公的人。河上公在钓鱼，他去了以后，河上公还不怎么重视他，不像其他百姓或者说像他的臣子们一样前拥后戴，不是，爱搭不理的，汉文帝就着急了，说了一句：你怎么不理我？像《诗经》里说的“普天之下 ，莫非王土”，国家都是我的，一切都是我的。河上公“噌”一下起来了，离河面有几丈高，稳稳地在那盘坐着，在空中问汉文帝：“这还是你的地方吗？”汉文帝赶紧跪倒磕头认师父，于是河上公给了他书，让他去学习，去修炼，让他拿着书去治理国家。

是不是有真正的因与果的关系，汉代真正出现了“文景之治”，就是从汉文帝、汉景帝那个时候，有了一个大的变化，为什么道教在汉代那么吃香呢？用现代化说，为统治所用，因为原来的战乱不断，民不聊生，尸横遍野，土地荒芜的这个时代，需要的是休养生息，道教正给了这种理论的指导，所以道教起了很大的作用。

当然了，这个“道”里边有很多的东西，需要我们进一步地去悟。这一章我们首先知道这一点。

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