主讲:窦树山老师
慧智文化学习《道德经》第二讲
慧智文化学习《道德经》第二讲。今天我们要谈几个与学习《道德经》相关的问题。
第一方面，就是要讲一讲我们学习《道德经》，要学习的几个层面。
第一个层面就是文字方面，《道德经》的文字，我们从现在来看，离我们有2000多年的时间了，所以接受起来呢，有的字有的词是有难度的，这个我们还是尽量去个人解决，能解决就解决，因为现在的资料很多，所以我们可以去参考有些资料，去自学。更小一点的孩子由家长去做一下辅导，这样家长和孩子也可以共同学习了，也是挺好的事。
再一个方面就是文字方面。《道德经》文字方面用的是非常精当，非常非常好，我们在学习过程当中，也逐渐的去体会。另外一个文字方面，尽管《道德经》离我们2500年的历史，但是现在读来，我们还觉得，还是有口语化的感觉，与目前学习的文章区别并不是太大，它与同时代的文言比，那种“之乎者也”，那种生涩难理解的感觉很少，所以我们学习道德经的时候，在这方面要学习它语言的这种风格。
另一个层面就是要从文学这个层面去学习。《道德经》洋洋洒洒五千言，八十一章，那么我们读来的时候有一种享受，这个享受在哪儿？就是读它的时候，如同读我们现在的散文诗的那种感觉，我们读的时候很上口，读的时候，那种节奏感、韵律感、那种韵味都非常的足，所以我们从这种文学的、甚至艺术的这个层面，去学习《道德经》。
再一个方面，学习《道德经》里边的它所显示出来的智慧。这个智慧是老子思想的光辉，这个很重要，自古以来学习《道德经》的人，都有一个感觉，这个智慧不同于一般的智慧，它包括自身的修炼的介绍、包括他对于宇宙的看法、包括他对于处理各种事物、包括对自己的修养、包括对“德”的阐释等等，都显示出他的智慧来，这种智慧的光芒，在《道德经》五千言当中，每一个字都在闪耀，所以我们从这个方面要继承。
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另外一个方面，就是继承《道德经》的哲学思想。后人对《道德经》有一个总结，总结出《道德经》的“七律”，这个“七律”就是哲学的概括，其实我们从这里边，再总结的话，还要更具体。那么就这七律来讲，目前全世界的哲学思想，如果跟老子的这个哲学思想去比较的话，有四个方面，老子的哲学思想都有。也就是说另外三个方面，全世界目前还没有，只有老子有，那么只有老子的学说当中有这个哲学的思想的光辉。
那么我们中国人，在继承这个哲学思想的方面，我们也能够把它继承下来，并且我们用在方方面面，这一点非常重要，将来对全世界也是一个贡献。
还有一个角度学习《道德经》，关于修炼学，其实就实质上来讲，《道德经》就是讲的修炼。第一课我们讲到了《道德经》是老子修炼的总结，其实就是这个意思，其实《道德经》最实质的、最核心的、最终的内容是修炼，老子是从修炼这个角度来感知世界，从修炼的角度来写的《道德经》。
所以我们要继承《道德经》，就要从这几个层面去继承，去学习。
那么我们本群的人层次不同，年龄小的有七、八岁，大的有六、七十岁，从文化基础来讲也差别更大，那么我们就要照顾到所有的人。当然，这个群的使命，并不是我们所说的这些方面都能完成，这是完不成的。
那么我们本群的使命主要就是普及。是普及方面的内容，我们都会涉及到，但是牵涉到更深层次的东西，技术层面的东西，最核心的那些内容，我们这个群是完不成的，但是我也可以给大家做介绍，让大家了解这几个层次里面的基础的内容，我刚才说的最核心的、最技术层面的是完不成的，要讲很多的内容。第一节课的时候我们也讲了，这里边还有缘分的问题，至于说修炼学的内容是更深的东西，有些人可能还是不愿意学的，但是这个不影响我们接受《道德经》的光辉的成果，我们也能够用到方方面面去。所以，我们在这提前跟大家来做一个说明。这是第一大方面的内容。
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第二方面的内容就是：关于《道德经》里面的词——“道德”
这个“道德”和我们目前所知道的“道德”，说“这个人有道德”，与这个“道德”不是完全一个意思，我们今天说的这个“道德”，其实指的是人的思想、行为表现出来的，当然还有一定的标准，按照社会风俗的、习惯的，你达到这个标准就叫有道德，是这个意思；那么“美德”，这个“美”，就是美好的事物的那个美，那个“德”从古代讲是“得到”的“得”的意思，在事物当中，你得到了这种美和德，这个“德”，道和德是联系起来的一个解释。就是美的事物可以吸引到社会中的一切，有“德”就能够吸引到好的东西，就让人看得起，就让人敬佩等等，就是这个意思，我们可以通俗的从这个角度，用这种语言去解释，要是太文词了可能不好解释了，不好理解了。
所以，这个“道德”其实是个中性的词，道德还有不美的那一方面，就是没有德，丑的那种德，它是一种表现的形式。他是中性，我们现在说的就是一个合称“道德”，是一个合词，而《道德经》中的“道德”比这个“道德”要宽泛多了，它涵盖的内容很多很多。
首先这个“道”，指的是宇宙大道的“道”，那么这个“道”就不简单了，而这个“德”呢，指的是符合这个“道”的那个“德”。
所以说这个“道”是：其大无外，其小无内。那么这个“德”也随指的很宽泛，所以《道德经》第一章讲道：“道可道，非常道”，老子本人发明了这个“道”的说法，但是他也说这个“道”是说不清的，为什么？后边老子从《道德经》中，也做过很多解释：“独立而不改，周行而不殆”，那这个“道”是无所不有的，也是一切的起点。
后来他也讲到了很多关于“道”怎么来的方法？后来庄子在《大宗师》经典中，也讲到了“道”，他说是：有真实、有验证的那个东西，但是他只能是那种只可以心传，不可以口授的，可以体悟而又用肉眼看不见，自己为本，自己为根，在没有天地之前它就存在了，而且是一直存在着，造就了这个宇宙。
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那个“道”我们怎么才可以得到呢？只有一个方法，也是最好的方法，那就是：内求。就是以身证道，得个人去感觉，依道而行，把握事物，“道”你就可以感觉到了，不然的话，这个“道”真的只能心传、能心里领会，但不能拿语言说出来，因为语言的力量太小了，不足以表达它。
所以学习《道德经》的时候要理解，这个“道”和“德”合起来，跟我们现代的“道”和“德”，他的层面就不一样了。那么我们再一次强调的就是，真的到最后搞清楚《道德经》，需要：以身证道！宇宙大道其实真的证起来，真的到了那个水平，或者到了那个境界的时候，又非常简单。
所以大道至简至易，那过程是比较长的，所以这里边要讲究慧根问题，为此我说不是这个群能完成的，这里边有很多内在的东西：要需要缘分、要需要慧根、要需要自己的努力，其实到最后，只要是努力，能够孜孜以求，能够依道而行，都能够搞清楚，“道”到底是什么？那么那个时候，你就是叫：大彻大悟了。好，讲到这里！
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