《孟子》感言集之89:枉尺而直寻
早起，高声朗诵《孟子.腾文公章句上下》，其中对于陈代所引用的“枉尺而直寻”所延伸出孟子的两个故事：一、齐景公打猎时管理人员不听招呼的故事；二、王良为嬖奚两次不同方式驾车打猎的故事颇有感触。从这两个故事，我们就知道，在古代，真正的志士都是坚持原则的人，不会为了短期利益，而去委屈自己，去扭曲自己的灵魂，谋求不正当的利益。同时，也不会因为对方是国君或者顶头上司，而去为了讨好他们散失原则。孔子说过“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。人生在世，做人的原则，做人的气节比什么都重要！
原文如下：
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？
昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
大意是：
陈代说：“不去拜见诸侯，是否只是不拘泥小节，今天拜见诸侯，大的可以施行仁政称王天下，小的可以称霸诸侯，《志》书上说：“弯曲只有一尺长，伸长开来只有八尺长”。似乎可以这样以屈求伸吧。
孟子说：“从前齐景公去打猎，用族旗使劲召唤猎场管理人员，管理员只因为他召唤的方式不规范居然不理睬。齐景公气砸了，想杀了他，但他却 一点也不害怕。这个管理人员的行为因而受到孔子的称赞。所以说，“有志之士从来不怕弃尸山 沟，勇敢的人从来都不怕丢掉脑袋”。孔子认为那猎场管理人员哪一点可以供我们学习呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。
如果我们不等到诸侯的召唤就自己凑上门去祈求，是为了什么呢？况且，所谓首先弯曲着一尺长，准备将来要伸展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑的。如果从利益的角度来考虑，即便首先弯曲着八尺长，将来只能伸展开一尺，那也是 有利益的啊，难道就不干了吗？
从前赵简子命令王良为他所宠爱 的小臣名叫嬖奚的驾车去打猎，整整一天没有打着一只猎物。嬖奚就回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’ 嬖奚勉强同意了，结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干了，他说：“第一次虽然一无所获，但我是按御法驾驭!第二次 我只好违法迁就，一举猎获十只飞禽。《诗经》说：‘不违反驰驭的方法，射出的箭才能命 中目标。’我从来不给小人驾车，那就替我谢绝了吧。”
驾车的人尚且羞于与不好的射手合作，哪怕合作可以打到堆集如山的猎物也不干。如果我现在却委屈自己去追随那些理念不一致的诸侯，那又有什么意义呢？况且，你的看法 是错误的：委屈自己，是不可能让别人正直的。”
个人看法：
从齐景公打猎时管理人员不听招呼的故事，我们可以知道，在当时即便是一个普通的工作人员，也是非常遵守规则的，即便碰到国君不遵守规则，也敢于说不，这一点，孔子特别赞赏，说明不管是哪一个角色，都必须依道而行，必须遵守规则，遵守规矩，这样对国家治理非常重要。一个国家如果有问题，肯定是从最上层滥用特权开始，他们不遵守规矩，结果带坏榜样，最终形成全民腐败，形成法律如同虚设，有令不行，这样就离国家崩溃不远了。
王良为嬖奚两次不同方式驾车打猎的故事说明，如果按照规矩去行事，会收获不大，如果不按照规矩违法去做事，就会临时获取很多猎物。说明这个世界如果大家不守规矩，而是投机钻营走捷径，这个社会就会乱套，真正有原则有底线的人是去拒绝这样做的。因为这样做就是违背自己的良知违背自己的价值观。虽然短期投机行为对于个人会有一定的帮助，但是长期对社会对自己都没有好处，理性而又原则的人早就看到后果，绝对不会去趟这趟浑水，去投机行事。
总而言之，对现实生活中的自己有什么启发？有！那就是凡事必须依正道而行，自觉抵制诱惑，自觉抵制投机，宁肯多付出代价，宁可多走弯路，也不要贪多求快，急于求成，去铤而走险，去做破坏规矩破坏规则的投机行为。做人做事，不但要对得住自己的良心，也要符合自然法则，符合至大至刚的大道原则。不可以为某种好处，扭曲自己去迎合他人去谋求机会，正如孟子所说“枉己者，未有能直人者也。”即便扭曲自己委屈自己，也不能够让别人正直”。
余超林早读《孟子》感言集之89:枉尺而直寻
2018-8-21于上海
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