太极正宗

太极正宗

            徐怀清

太极正宗，是太极拳界常提的话题，这个问题仅被太极拳界提出来，本身就是一种悲哀，不是太极拳的悲哀，而是中国现代哲学的悲哀。太极一词，本来是华夏传统哲学的命题，也是中华哲学的正宗，长期以来，国人将其束之高阁，无关痛痒，渐渐地也就记不得其全貌了。因此，现在的太极一词，也就成了一个拳种的代名词，岂不可笑。好在，我们还有这么一个拳种，能让我们有一点历史文化的回忆，还能够记得起太极文化的点滴，这也算是不幸中的万幸了。

首先，我们要说的是，太极不是拳，拳是太极文化的一种有形载体，太极是拳的精神支柱和内在实质。一个人没有了精神实质，我们称之为死人；一种拳没有了内在实质，我们称之为花拳。因此，太极拳的正宗与否，取决于太极的内在实质，而不是几个简单的招式和姓氏名谁，太极拳可以有千万种，而太极的实质只能有一个，因为，太极是唯一的，是绝无仅有的，谁把握了太极的实质，谁就是正宗。所以，天下太极是一家，天下太极只一家。

那么，太极的实质是什么呢，这也就是中国现代哲学要解决的首要问题。其实，太极的实质在中国历史文化中是早已确立的，并且无所不在地作用着各个领域，只是我们有眼不识泰山罢了。还是让我们对历史文化进行简单的回顾吧，或许，会对现代哲学能有所警示。

太极文化可以追溯到伏羲画卦，不管是传说也好、还是神话也罢，人祖伏羲给我们留下的太极八卦中就已经有了丰富的太极内含，也充分表述了太极的实质和原理。首先，卦体是由三爻组成的，这就是说，三爻是事物体的三要素，三爻是体的基础，太极无三不成体，太极的实质是三位一体的。由此，易有三易(连山、乾坤、归藏)，道也讲“三生万物”。而世界是由时间、空间、物质组成的；人是由精、气、神组成的；拳是由意、力、形组成的；世界上万事万物的实质都是要具备三要素的。太极的三要素又是一体互用的，是合一的，是见一含三的。所以，太极的合而为一定律、一分为二定律、见一含三定律是构成太极原理的三大定律。我们要对太极文化有个全面认识，三大定律是不能够偏废的。

伏羲论卦，先从一始，一就是太极，一就是太极的本体，所以，太极的本体是纯一的、是唯一的、是合一的、是归一的，这是太极的本性所决定的；然而，太极的本体又是能动的、灵妙的、活分的，这也就有了太极内在的一分为二和三位一体的原则。

华夏文化从伏羲画卦始，这是无可厚非的，也是共识；而周公的易学是太极的广大和发展，老子的道学、孔子的仁学，又都是围绕太极的发挥，太极的本质和实质是不变的，他们也都是遵循着太极原理的，所以，他们都是有生命力的。也正由于道学和仁学的彰显，太极也就隐含其中、混俗同尘了。值得一提的是，宋时的周子，又曾把太极的大旗高高举起，开宋理学之先河，却导致太极成了纯理性的主体，由此，太极的本质和实质就更加隐秘了。直到现在，人们对太极还是论性不论质、错把阴阳当太极。而实际上，太极既然有其自身的本体的存在，就必然有其自身的本质、本性、实质、属性、形态、法则和规律。我们就不应该断章取义地将其支离破碎地、随意地拿来为我所用，这不是华夏民族的文化态度和本来精神，而是对太极文化的亵渎。

我们不能全面地、深入地去认识太极、了解太极，就无从正确的把握太极、应用太极。值得注意的是，我们在还没有真正弄懂太极是什么的时候，就盲目地去崇尚阴阳、玩弄阴阳，而无主体地陷入阴阳的泥沼之中，不能自拔。这与我们的哲学只推崇一分为二的理念和倡导二元论不无关系，这也是人为的制造予盾、争斗，形成对立体的最根本原因。

太极文化是不断丰富、不断完善、不断发展的，而太极的本质和实质是永恒的、不变的。我们只有在万变里不离其宗，才能够以不变应万变，物来我应，出神入化，永远立于不败之地。这也就是我们要认识太极、把握太极的重大意义。

言至此，什么是太极的正宗，也就不言而喻了。

2005年3月