一直以来，人们只关注有形的暴力，忽略了无形的暴力，于是，暴力便披着各种华丽的外衣，堂而皇之的出现在生活的各个角落。
除了前文提到的语言暴力、围观暴力和群体暴力，权力中也一直隐藏着暴力。
有时候，我们只看到在群体暴力事件中，多数人对少数人实施了暴力，这是因为少数人没拥有权力。少数人一旦有了权力，随时都有可能对多数人实施暴力。
清朝时，滿族虽是少数族群，但当他们拥有了权力之后，立刻对多数族群汉族实施暴力，除了消灭反清复明的武力反抗，一个最明显的暴力举动就是剪掉所有汉族男人的头发。并放出话去，“留头不留发，留发不留头。”细想，连江山社稷都是你的了，一个头发又算得了什么？可是不行，人家就想利用手中的权力对你施暴，就是要消灭你那个代表族群个性文化的长发。
有时候性别也会成为施暴的一种手段，男人为了控制女人参加社会活动，硬是从小就把女孩子的脚缠裹起来，遭受生理摧残的女孩只能逆来顺受，开始了一生的厄运。
《水浒传》是我从小喜欢读的一本书，许多行侠仗义的英雄都曾经是我的偶像，行者武松便是其中一个。看到他在景阳冈打虎，勇斗西门庆，怒杀潘金莲，一直觉得他英勇无比。可是，我们忽略了一个现象，就是包括作家在内的，男人对女人的鄙视。《水浒》里描写武松杀潘金莲的场面过于暴力，过于血腥。武松将潘金莲的衣服撕开，用尖刀将胸膛剖开，取出一颗鲜活的心脏，祭奠在武大的灵堂上。
过去读到这时，并未有感到有什么不妥，反而有一种英雄杀淫妇的快感，这种快感无异于蒋勋在马戏表演中看到的人头伸进狮子口里的快感，其实这就是男性隐藏在内心的性别歧视，或者说性别暴力。潘金莲尽管有错，但是武松有什么权力这样对她呢？
更让人想不到的是，某地为了讲述《水浒》的故事，竟然把一个武松杀嫂的雕像立在了旅游景区，雕塑中武松挥刀撕开藩金莲衣服裸露前胸的画面被刻画的唯妙唯肖。后来在当地妇联等部门的抗议下，才不得不撤了下来。因为这不仅是在污辱女性，更不符合我们当代的审美价值。这不能不让人陷入深思，既使到了今天，我们一些人潜意识里对女性的歧视依然存在。
最让人想不到的隐性暴力是以爱的名义出现的。
张爱玲的小说《金锁记》中，那位母亲对她儿子长白扭曲的“爱”就是一种以爱为名的暴力。
那位母亲为了不让她儿子出去玩女人和做她不喜欢的事，想把他留在身边，于是就教他吸食鸦片，她认为这就是对儿子的爱。如果你告诉她，这是暴力，那她一定会哭倒在地，因为她还准备把自己全部遗产留给儿子。
在这里，我们看到的是暴力被伪装成一种情感登堂入室，使爱和暴力这两个极端同时出现在一个人身上。这也从另一个侧面说明，隐形的暴力更可怕，因为连施暴者自己都不知道这也是暴力。就像那位母亲，糊涂归糊涂，她要是知道这么做是向儿子实施暴力，我想信她绝不会这么做。
我在想，满族人剪掉汉族人的头发，如果是为了消除他们的文化自信，那么男人让女人把脚缠起来是为了什么？以至于这种现象被看成是一种审美情趣，女人在那个年代竟然以小脚为美。
我在想，在古代，暴力和暴力倾向为什么会发展为一种暴力美学，作家试图通过《水浒传》这样的小说向我们讲述什么？
我在想，暴力为什么会以爱的名义出现，事物的两极怎么会纠结在一起？
蒋勋在他的《孤独六讲》序言中说，“孤独没什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。”
那么暴力呢，不用说，肯定是不好。从暴力对社会的伤害而言，没人会说它好，也没人敢说它好。但是，现实生活中我们又不得不面对，于是清醒的识别隐藏在生活角落的暴力和暴力倾向，就成了我们认识世界，建设社会的一个重要话题。
也许暴力和暴力倾向并没那么可怕，可怕的是我们对暴力缺乏足够的认知，可怕的是在暴力面前的麻木不仁和无能为力。
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