我们自己现前的身心从哪里来的？佛在《楞严经》上告诉我们，都是“妙明真精妙心中所现物”。
我们自己身心如是，一切众生的身心都不例外；一切众生身心如是，一切万物也没有两样。
所谓是情器世间依正庄严，本来是同一个真心所现，像这样的开示在佛经里面，尤其是在大乘经典，我们常常读到，然而其理太深，完全超乎我们的常识，超出我们的思惟，我们思惟想像都不能够达到。因此令很多人难以生信。
但是佛告诉我们这是真实法，我们能够思惟、能够想像的都不是真实。其关键所在就是“妙心中所现”。“妙心”是什么，这是关键。
其实，妙心我们人人都有。
《楞严经》中十番显见，就是显示我们的妙心。妙心要是明了，一切万法大致上也就晓得它的真实状况。
从《楞严经》所显，就是“现前一念见闻之性”，这就是妙心。
见闻之性为什么称作“妙”？
妙是指觉相，它没有形相。我们还得说粗浅一点，这样比较容易理解，见性就是我们眼能见一切万物那个见的功能，这是不得已而说。见的功能，依靠眼根它就生见的能力，依耳根它就生闻的能力，这个能力是一不是二，所以说“元依一精明，分成六和合”，它在哪一根起哪一种作用。
正如同我们现在用电一样，同样是一个电源，我们用在灯上它就放光，用在录音机上它就把音声记录下去，用在冷气机上它就放冷气，一个电源不是两个电源，器具不同它起的作用就不一样。我们六根就是六种不同的器具，能力是一个，一个能力在这六个器具里头发生六种作用，见闻觉知嗅尝，发生这六种作用。这种能力就是性，能力本身没有相，就像电源一样，它本身没有相，但是它在相上能起作用，它的本能是离相的，这叫妙。
离相而又有相起作用，妙就妙在此，这个妙在佛法里面通常讲“非有非无”。你说它有，没有迹象可寻；你说它无，它在六根门头起作用，这就是所以称妙的所在。
妙明，明是什么？明是灵明洞彻，于一切法相彻底明了。这个妙心是明极了，它的功能作用无量无边，它是最真实的，所以叫真。一切法跟它相比，它是真的，一切法是虚妄的，因为一切法是生灭的，它是不生不灭；一切法都有变异，它没有变异，所以称之真。
称精的意思，精就是精纯，从来就不杂不染。在佛菩萨果地上，真心是无染着的；我们现前在凡夫位上，我们的真心也是无染污。
你要不信，你自己仔细去观察，你的见性有没有染污，你的闻性有没有染污？我们眼根可以有染污，我们耳根可以有染污，我们的见性、闻性哪里来的染污？《心经》里面所说“不垢不净”，就是说真心，这是精之意。
真心含有这四个意思，称之为妙心。妙心就是大圆镜一样，你明白了就叫做大圆镜智，自己不明白，佛就说之为阿赖耶识。可见得大圆镜智是真的，说阿赖耶识不是真的，真的要说大圆镜智。
我们有大圆镜智，然而自己以为没有，这就是迷，迷了之后你大圆镜智并没有丧失，但是你自己以为没有，因此无量的智慧德能那些大用就不能够显现出来，这就叫做迷，这就叫做惑，这就叫做尘劳烦恼。
虽然不是真实的，可是你在迷而不悟的时候它起作用，我们六道生死轮回就是这样变现出来的。谁造的？自己心迷了以后造成这个现象，不是外来的，是自己制造。
我们的六根根性既然是无相——无相就无量，有相就有量；有相就有处所，无相就无处所；有相一定有个空间跟时间，无相就没有时间与空间。
所以真心是尽虚空遍法界，佛经里面常说，“横遍十方，竖穷三际”，无量的时空都包含在真心之中，此文中讲的妙心，都包含在我们自己妙心之中。我们真正明白这个道理——“心外无法、法外无心”，一切万法都在我们妙心之中，最重要的就是这个“中”，确实认识了“心包万法”，这就是妙心的正相，正确的觉相，不迷。
果然明白现前一念见闻之心就是自己的妙心，那么这个作用就不可思议，无法不现。自然你就做到“即缘心而非缘心”，这是诸佛菩萨“大用无方”。缘心是什么？缘心就是八个识，包括与八识相应的一切心所，全都得其正用，而不是迷的作用，是得其觉用，这才是缘心自在，在一切法里面得到了心自在。跟我们凡夫迷惑颠倒，以为这个心在自己身内，心的相是昏扰扰之相，大大的不同。
在一般经里面我们常常看到有这个意思，“心包太虚，量周沙界”，这是真心相，这是法身相，这是事实。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂
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