学佛闻思：【上师开示】关于“觉知和明觉”的开示

学佛闻思：【上师开示】关于“觉知和明觉”的开示

原创： 阿知仁波切

闻思修前，先发菩提心

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

关于“觉知和明觉”的开示

弟子：安住时，当觉知慢慢很稳固的时候，明觉是不是自然就出现了？比如一有念头的时候，就发现了，这是不是明觉？

上师：我们原来的习惯，心是非常散。散乱和注意力集中，这两个是相反的。注意力集中了，就没办法散乱了，注意力散乱了，就没办法集中了，这两个是相反的；昏沉和清晰明了，又是相反的，清晰明了了，就没办法昏沉了，昏沉了，就没办法清晰明了了。要在又清晰，又明了、了了分明，注意力能集中的状态中安住。这个时候，我注意力是否集中？是否清晰明了？以一个旁观者一样的一个心，来监督。

现在还是有能和所的概念，这种概念还没有消失的情况下，觉知的敏锐度还没有那么高，没有办法特别敏锐。慢慢慢慢，虽然没有完全能所合一，但是能和所的概念慢慢减弱了，越来越弱了，能和所的概念减弱的同时，觉知就会越来越敏锐起来。当觉知敏锐的时候，心里有任何的动摇时，马上就能感觉得到。不是有一个觉知，另外有一个明觉，没有两个。觉知和明觉是一个东西，觉知越来越敏锐了，这叫明觉，粗糙的觉知，这叫觉知，不叫明觉。觉知怎么越来越敏锐呢？就是能和所的概念越来越弱的时候，它会越来越敏锐。能和所的概念很明显的时候，它没有办法特别敏锐，这是相辅相成的。

弟子：在安住的时候没有二元的概念，是不是就是明觉呢？

上师：没有二元，我们还做不到。感觉没有二元的时候，是二元的概念弱了，不是没有了，还是有二元，只是我们感觉不到，它太弱了。比如说，你去一个人的家里，你感觉没有人，全部都出去了或者怎么样。没有人，只是说明你没看见，不是真的没人，是不是？如果家里有人，一会儿人就多起来了。还没有看见的时候，不是没有人，是没有发现有人。到处找，完全确定没有人了，这个时候才能说，真的没人。刚进来的时候，怎么会知道没人呢？只是感觉没有人，只是一个感觉而已，还确定不了啊。确定不了的原因是什么呢？没有各个角落检查、觉察啊，还没有发现，只是认为没人，但是确定不了。

我们二元的概念弱了，概念越弱，觉知就越敏锐，基本上没有能和所的概念了，这个时候觉知敏锐得不得了，但是还没有能所合一。能所分开不是有能所分开的感觉吗？能所合一，也有能所合一的感觉。没有能所合一的感觉，也没有能所分开的感觉，这个时候叫什么呢？不叫能所合一，只是能所的概念弱了，还没有合一，还没有完全分开，两个概念都没有。这个时候，觉知还是非常敏锐。

“能所完全合一了”跟“能所还没有彻底合一，但完全没有能所分开的概念，能所很弱”，这两个时候的敏锐度相比较，是天和地的差别。能所还没有合一，但是能所分开的概念完全消失，也可以说弱得不得了，这时候觉知的敏锐度，相对来说非常敏锐。但是和能所完全合一时的敏锐度相比，只是相对敏锐而已，没有合一时那么敏锐。完全合一的敏锐度，是究竟的敏锐了。

偶而能所合一了，完全有能所合一的见解，也可以说能所合一的感觉特别明显了，但是这个状态还无法出入自如。不是想入就入，想出就出，入是入过了，但不是完全自如，这不叫能所合一，这叫瞥见心性。什么叫瞥见呢？这里有一个东西一下子过去了，我看见了，但是具体长得怎么样，不知道，它过得太快了，没有来得及仔细看清楚。

看过和没有看过，不一样。如果这么瞥见过一分钟或者一秒钟，瞥见过了，即便成千上万的人跟你说，能所合一是绝对不可能的，你也不会动摇。因为你自己已经能所合一过了，虽然时间短，但你绝对不会动摇。如果理论学得再好，但刹那都没有能所合一过，瞥见也没有瞥见过，有人用很多理论来推翻的话，你还是会动摇，因为你没有体会呀。

藏地一位非常了不起的学者根敦群培，他是这么说的，一个因明理论非常强的人，可以把是的东西推翻成不是，不是的东西推翻变成是。比如说这是红包，我们的概念当中它是红包，他从理论的角度来推，完全可以推理成为它不是红包；不是红包的一个东西，他用逻辑推理来分析，完全能推理成为红包。

但是因明逻辑再怎么推，再怎么强，也没有真实的强，它毕竟只是一个理论。但完全不靠理论，也不行。比如一个人说，我完全知道什么叫成就，但我说不出来。这是什么样的呢？哑巴吃糖一般。哑巴也知道糖是甜的，但是他完全没办法说出来这个甜是什么样的感觉。他自己知道是甜的，但跟任何人都说不了，谁会知道这个糖是甜的呢？是这么一个道理。如果他自己完全没有吃过糖，就说这个糖是特别特别甜，这么说也会让别人的心动摇，哎呀，这个人肯定吃过的。但真正了解的时候，他自己从来没有吃过糖，他完全不知道甜的感觉是怎么样的，甜的滋味是怎么样的，他自己没有尝过啊。有这么一个区别。理论和实修，需要相辅相成。要修证，确实需要打坐，理论也确实需要学习。禅修班会分成几个班，学习不同内容，进哪个班也需要考试，自己考到哪，就到哪学。

弟子：当安住的时候，我个人认为，是不在二元对立当中的。但是您刚才说，只是减弱了，并不是没有，还有在二元对立的状态。我一直觉得不是在二元对立中，但不敢确定。

上师：假如说一个人睡着了，我们会说他看不见，听不见，是不是？但实际上不是完全听不见，只是听力和五官的能力收回去了，只是他的听觉能力、嗅觉能力、视觉能力弱了而已，不是完全没有。但假如一个人死了，变成尸体了，不管怎么样，他都不可能听得见了。所以还是不一样的。

弟子：只是减弱了，减弱的同时，觉知力非常的敏锐，但并不是明觉是吗？只是觉知力提高了。

上师：非常非常敏锐明了的觉知，才叫明觉。这里掐一下，知道疼了，有感觉、知道，这叫觉知。这个感觉非常非常敏锐了，非常非常明了了，觉知也非常非常敏锐了，这叫明觉。“明觉”是觉知——非常非常清晰明了的觉知；但是“觉知”不一定是明觉——粗糙的觉知不叫明觉，它敏锐度不够呀。

弟子：二元越来越减弱，觉知越来越敏锐，也就叫明觉，对不对？

上师：叫明觉，完全能所合一这个也叫明觉。明觉，有相对的明觉和究竟的明觉。佛的明觉和十地菩萨的明觉，是一样的吗？两个都叫明觉。十地菩萨是同时有无数的化身，佛陀也是同时有无数的化身，这样的话，十地菩萨和佛陀完全没有区别吗？不是这样的，还是有很多区别。

弟子：在安住的时候，有一丝的念头冒出来，明觉就能很敏锐，马上发现吗？

上师：觉知也能发现。敏锐度来说，我们现在是粗糙的觉知，完全发现不了非常细微的念头，当觉知越来越敏锐的时候，它能感觉得到，它能发现。比如一个人眼睛瞎了，什么都看不见，然后吃药或者做手术，这也不可能一下子就能看见，也有个慢慢恢复的过程。刚开始，能看，但看得不是很清楚，越来越恢复的时候，就会看得越来越清楚。但这时候，还没恢复到完全正常一样那么清晰。当完全恢复到非常好的状态了，这个时候，敏锐度没有办法再敏锐了，这叫明觉。

弟子：上师，可以这样理解吗？是三个阶段，觉知、相对明觉和绝对明觉。以什么来判断呢？是以二元对立吗？

上师：对。二元对立特别粗糙的时候，有觉知，二元对立稍微减弱了，还是叫觉知；二元对立特别弱了，觉知特别敏锐了，这个叫相对明觉；然后二元对立的概念彻底消失了，敏锐度完全是究竟了，没有办法再敏锐了，这就是绝对明觉。能进入这个状态的人，特别多，但能完全出入自由的人，还是不多。

弟子：就是说还有一个判断标准，就是能不能出入自由？

上师：对。比如说，能进这个家的人特别多，但完全出入自由的人，除了主人以外没有呀。想什么时候进就进，想什么时候出就出，除了主人以外，其他人没有这个权利啊。是不是？主人门一锁，我们能进吗？主人门一锁，我们能出吗？

普皆回向：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！