选自《中华心学沿革简述》 庞鹤鸣 著
2 知用
这里介绍的知用，指心体层面映知功用，而非形成认知的全过程及其内容。诚然，这样问题又不能截然分开，只是着重点有所不同罢了。在心的知用这一节里，拟介绍本然之知、见闻之知(才情之知)、良知、体认之知四项。在这些具体内容未表述之前，先了解一下心体所以能形成知用，也许是有益的。
早在战国时期就有了“人生而有知”、“心生而有知”的记述，后世更认为“知，吾固有之也”。王阳明甚至把良知看作是心的本体来论述。唐代的圭峰宗密，把“知”说成是“真如清净心”。禅宗开悟就是悟得这个知，对此，我在《传统修身法理》论述开悟内容时，有所阐述：“知”不是心体，而是心的本然之用的内容。
对于心体之用，六祖慧能说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入”。神会说：“本空寂上自有般若能知，不假缘起”。张栻说：“知者，良知固有，匪缘事物”。王阳明说：“心自然会知”……至于心为什么生知？般若体为什么能知？则皆无进一步说明。明·林兆恩深研儒、释、道三家修炼理法有所得，对心的体、用精要阐释，对心的知用说：“心犹镜也，虚而明者，本体也。或问何者为心之用。林子曰，镜之照，即心之知也，照乃镜之用，而知乃心之用”。又说：“唯虚故灵，灵则应感而无不通矣。唯虚故明，明则烛物而无不毕照矣”。“心犹镜也，虚而明者本体也，镜中所照之物，物之影也，影有去来，若执去来之影以为镜者，妄也”。还进一步说：“唯其心虚故能应物，而不滞于物……无可无不可，廓然大公，物来顺应，岂其心之有所倚仁、有所倚于义耶？故无物则虚，虚则无倚，无倚则无迹”。
郝敬亦持此观点，“这里空空朗朗，任万感纷纶，八面交应，这里只是空空朗朗如一面镜，胡来胡现，汉来汉现”，并把虚与明联系起来讲神明：
“神明空洞，普照无心，何人何我？如镜中影，来则不能不现，虚即明，非二体也，离虚无明，离明无虚，不虚不明，不明不虚，是以圣人言明，即不言虚，故曰“诚则明矣，明则诚矣”。言虚亦即是言明，故曰“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通先下之故也”。
这就是说，心之知用，是由心的虚明之体决定的。前面讲心体本质属性指出，心是气之精爽、精灵，黄宗羲亦讲：“心即气之灵处，所谓知气在上也”。这表明，知是建立在心之灵气的基础上的功能，我们不妨把心的精细之气，形成知(确切说应是映知)与镜之映物，作比附说明。镜所以能反映物，关键在镜子是一均匀光滑平面，物体的光线投射到镜面，就能使物体的形象得以反映。心这种精爽之气，是纯净无杂、无别，而且极度虚豁无比的气，较镜面的均匀度不知强多少倍，更为重要的是心体不是一个平面，而是可以形成无数平面，所以心体的映知能力也是难以想象的。林兆恩曾说：“圣人之心犹镜也，然镜之镜也，有尽；圣人之镜也，则无尽焉”。后面让我们书归正传，谈心知的各项内容。
(待续)
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