儒家知识分子

郦波老师

第一次听郦波老师的学术演讲，蛮惊艳的：不愧为是百家讲坛的！

这是在合肥学院的第四届全国传承和发展孔子思想文化学术研讨会，该会由安徽省孔子后裔联谊会主办，郦老师以儒家和孔子为题，儒雅外表，加上爆料式的旁证博引、近乎专业的唱段，自然赢得阵阵掌声。

资料称，郦波1972年4月17日出生，祖籍江苏省丹阳市，现任南京师范大学文学院教授，硕士生导师。南京师范大学中国古典文学与文化专业博士毕业，汉语言文学博士后。一直是电视红人，从《百家讲坛》到《中国汉字听写大会》《中国成语大会》，再到如今的《中国诗词大会》，同时也是每日一微博（3804条）、粉丝65万的网络大V。

郦老师一开始就爆料自己是“儒家知识分子”，同时说自己在演绎解读历史人物的时候会不由自主的带入感，至今在百家讲坛说过的有张居正、戚继光、于谦、海瑞、曾国藩、王阳明。我估计郦老师有机会还会讲谢安和苏东坡，因为谢、苏、曾、王是他崇拜的四大古人。

郦老师讲孔子的带入感，很显然。

他身为教授，是南师大最受欢迎的老师之一，也有不少为硕士，将来会有博士，还去德国莱比锡、加拿大多伦多温哥华等地讲学。当董卿问及，郦老师是否因为电视节目的时间影响学校教学时，郦老师“机智”回答寓教于乐、大众教育是孔夫子真传，如果夫子再世，也会TV秀。

郦老师来合肥讲课前，刚刚为中纪委上课。最近演讲王阳明之后，也很有机会与很高层的人探讨文化自信和中国特色等治国方略，毕竟“今上”屡次发声，要发扬光大传统文化，知行合一建立文化自信。

在郦老师的精彩两小时中，有一个独到的对孔夫子体验式的认识-----除了论语，他研读《孔子家语》，“夫子不歌者则哭，不哭者则歌”，他觉得孔子生活中，有“哭”和“歌”两个习惯，合上鲁迅的一句话“长歌当哭，是必须在痛定思痛后的”。

郦老师精彩的演绎了“苛政猛于虎”[1]这篇语文课，除了很好的普及了“式”，手扶马车前把，是儒家表示庄重的礼仪，还让大家信服“孔子精通音律，到了听懂人心的境界”：孔子从妇人的哭声中，听出了三种哀伤一种无奈：前年公公被老虎咬死、去年老公被老虎咬死、今年是儿子被老虎咬死，但是为何依旧居于险地，是因为“此地无税”。

而郦老师的两次哭，很是感人，一次是扶墙而泣，珠海容闳[2]故居，只剩下一面垃圾围困的断墙，他悲愤交集，扶墙而泣；第二次是扶树而泣，东林寺住持大安法师在虎溪[3]欲劝其出家，郦老师“悲欣交集”，扶树而泣。

他现场献声两次，带入感的演绎了郦老师可以“长歌当哭”：一次是京剧杨四郎的“我好比南来雁失群飞散”，京剧之哭腔中，有拖音和最后的泣不成声；另一次是用汉调，演绎了孔夫子的遗言短诗“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”[4]。后面这次，让我非常好奇，觉得，也许以后的诗经都是可以用这种诵唱的方式，这倒可能是找回了六艺六经中的“乐经”？！

郦波老师以“儒家知识分子”自许，还有一个很有意思的士大夫和“儒释道三教合一”论据。

儒家知识分子就是士大夫，是一个橄榄球社会结构的中坚力量。【中产阶级是经济角度的，确定经济的走向；而士大夫是文化角度的，是确定社会价值观的走向。】“士大夫”是孔子所创。天不生仲尼，万物如长夜！春秋当时的社会分层，只有天子、诸侯、大夫、士，而夫子之后，才有士大夫。大夫者，大人也。“儒”在当时是一个职业【小人儒】，就是殓尸官，是直面生死的。而孔子设立私学，亲自课程改革，把小六艺提升到大六艺，从而把小人儒上升到大人儒，乃至士大夫，而且确定了士大夫的境界是“君子”。

从小六艺（礼、乐、书、数、射、御）课程看，这是公务员课程，培养的人是“为王者服务”，而大六艺的周礼，打破了国家祭祀用的礼，是“不学礼无以立”的每个人必须的礼、乐经可惜不得见，但是孔子是与莫扎特相当的音乐家、尚书，是文章经典范本、春秋是历史书、易经是哲学书，合起来就是“文史哲”。

孔子当时从西周封建制度的重建，跨越到了“人的塑造”，具体是说，谁去重建西周封建社会秩序，是士大夫阶层的崛起，如何崛起，比如培养他们，有教无类。

儒家知识分子，士大夫，首先是人本主义的，是平等的，人与人之间的仁，就是忠恕，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“一所不欲勿施于人”。这也许是伏尔泰[5]一生机器崇拜孔子的缘故。

启蒙主义大师伏尔泰的观点，我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利，而伏尔泰的偶像是孔子。启蒙主义的两大基石是希腊文化的文艺复兴和实验主义。

而儒释道三教合一，是中国特色。宗教如何合一？基督教、伊斯兰教、东正教，可以合一吗？逻辑上不能，因为所有这些宗教都有一个万能的“神”，归根结缔是“排他的”。【易中天的“信仰”定义，就是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信，儒、佛、道三个“宗教”的教主，都不是超自然和超世俗的，所以按说，都不是宗教，所以谈不上信仰】而中国儒释道，相安无事的并存，是因为儒家一开始就是关注直面生死、变成了一种哲学观。

郦老师是非常喜欢苏东坡的，所以，他东坡的临终直播[6]为例，确定了自己的安身立命在儒家，而不是佛家道家。郦老师的两个小时的“儒家知识分子”的精彩演讲，其“知行合一”的叙述方式，其结论就是：当下知识分子当以“儒家知识分子”为追求目标，就像当年孔夫子教导三千弟子当以“君子”为目标-----而且当下社会，儒家知识分子的好时代到来了。

也许是真的如此。本次活动最后是请91高龄的孔德墉老先生发言。

自称九零后的德墉会长，脱稿说刚才听了郦波老师的发言后，很是激动，很感动，“我现在的脑子是乱的”，之后回顾了知识分之在中国，已经N多年很少“做对了”的，尤其是文化大革命中，他被架在天安门广场，以“袁世凯的重外孙、孔祥熙的重孙、中国最大地主”等等为牌子做批斗的经历，回顾以后，直接说十八大以后国家重视传统文化的形势，表扬了安徽省孔氏宗亲的努力，希望大家能够用更多的方式，文字的和视屏的、现场的和网络的等多种方式来发展儒学。

郦老师和德墉会长，一个45岁，一个是91岁，接近半个世纪的时间跨度的人，都在阐述公元前550年的一个人创立的儒家。

当下的儒家知识分子，如何做，才是做对了？

按照郦老师的观点，（在场）每个人都可以做儒家知识分子，因为只要理解论语的第一章的三句话就可以，“三句论语育天下”：

学而时习之，不用说，就是不断学习。郦老师的说法，与西方宗教不同，我们的祖先崇拜、先贤崇拜、薪火相传是中国特色之一，我们通过学习崇拜者、成为崇拜者最后超越崇拜者，比如历代儒将的传承，文天祥à于谦à王阳明à袁崇焕，他们的小宇宙从“托梦”开始。

有朋自远方来：郦老师的“小学”功夫说，朋是两个圭在一起，就是两位佩玉的君子在一起。儒家知识分子是一个阶层。

人不知而不愠，郦老师的解释是“做儒家知识分子，要有底线”。确实，人不知，就是不出名，不出名就不见利，不受名利诱惑。

三句论语育天下，是半部论语治天下的极简版。

在学术演讲的开始，儒家知识分子作为一个词提出，到孔子“歌哭”，再到儒释道合一，那么儒家与西方的不同，难道就是“先贤”崇拜吗？郦老师用生动的故事，演绎了莱比锡大学“笔德.李”教授的总结，西方“他救”、东方“自救”。

当时的掌声很响，我也觉得这是非常有趣的一个视角：基督教说人有原罪，上帝派他儿子赎了我们的罪，所以我们要听他的，未有上帝可以审判你的一辈子。而我们人之初性本善，世俗使我们们蒙尘，我们只有修身自身，擦拭我心，成圣成佛得道。

郦波老师@合肥学院20170429

掌声过后，合照、午餐，各地宗亲依依惜别，相约来年。

在高铁上，我开始梳理用郦老师的“棒喝”来梳理自己对儒家知识分子的理解，猛然发觉我又一次落入“感性”思维中。实际上，一直以来“儒家知识分子”一直是困境一直在，这个困境确实是中国特色，而困境的源头是“知识分子的独立定位”---一个人有很大理想，但是自己无法实现，要说服他的老大给他权力，才能实现，所以他的方法是不断的说服，写文章，做小规模实验，让老大来赏识，然后获得特许，去干这件事。这位老大在权威、权力、社会地位上，就是生杀予夺的“老爸”，但是说服的口气又是“我做这个是为你（的江山）好！”。

这个定位，耗尽了儒家知识分子的所有精力和才华。御用知识分子也好，王者师也好，so what。在这个时候，自救的方法是入佛得道，那才是真正的自救。李笔德教授确实看清楚了东方哲学的特色是“自救”，但是深一层看，是因为无法“救他”的自救。

这一点，恰如儒家核心思想概念“仁”，是两个人，而人与人之间的关系，变成了一种异化，反而消逝了自我。关系变成了主体，而真正的主体不重要了，消逝了。张明和张小明是谁，不重要，只要我们知道张明是张小明的爸爸，我们一下子就明白张明和张小明了。这种“关系思维”习惯，其冷酷性也就体现出来。

然而，让我们回眸数千年之前，孔子的年代，从他老人家五十五岁离开鲁国以后，他才真正完成了儒家核心概念，尤其是他六十五岁回国之后，他写春秋注周易，恰恰是想通了这个“独立”定位的重要性。所以他在卫灵公死后，没有回到卫国当官，也没有去楚受封成为楚国大夫……唯独留下几本教科书！

孔夫子一脉至今已经81代，200多万人，应该以身作则做真正的“儒家知识分子”，可能需要知行合一的“自救”，孔鲋[7]也许是想通了，但是之后的人呢？

儒家为核心的华夏文明是世界上20几个原生文明中，唯一延续至今的，而且领先到公元1840，这个无论如何不是什么耻辱！也许我们缺少空间扩张性，但是具有良好的时间延续性，这个延续性，与儒家的象征三孔一直作为无论朝代如何更替的“独立”存在很有关系，不是吗？！

儒家知识分子的自救，在于儒家文化的自救，在于儒家思想本身作为每个人“安身立命”的生存哲学来“日用而不知”才是上上策。

长歌当哭，源自道家，用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，悲歌可以当泣，远望可以当归-----回望也可以当归，儒家确实需要在“安身立命”四个字上，做具体的文章。而不是被格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，也是一条自救救人的线性思维所局限。

[1]孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

[2]容闳（1828.11.17-1912.4.21）原名光照，族名达萌，号纯甫，容闳是第一个毕业于美国耶鲁大学的中国留学生，是中国留学生事业的先驱，被誉为“中国留学生之父”，在清末洋务运动中，建成了中国近代第一座完整的机器厂——上海江南机器制造局；组织了第一批官费赴美留学幼童

[3]佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。唐英（1682-1756年）题庐山东林寺三笑亭联云：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。

[4]孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”後七日卒。

[5]法国的启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”、“‘己所不欲，勿施于人’是超过基督教义的最纯粹的道德”。法国1793年宪法所附《人权和公民权宣言》以及法国1795年宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。把外国先哲的格言写入宪法，这可算第一例。中国文明当时在法国受到推崇的程度，由此可见一斑。（“己所不欲，勿施于人。”这句《论语》中的经典如今十分醒目地镌刻在纽约联合国总部的大厅里，被誉为处理国家关系的“黄金法则”。）

[6]北宋（公元1101年）七月二十八日，苏轼在常州病逝。弥留之际，好友维琳方丈在其耳边大声说：“端明宜勿忘西方”，苏轼喃喃自语地回应说：“西方不无，但个里着力不得”。好友钱济明也凑近他的耳朵说：“固先生平时履践至此，更须着力”，苏轼说了人生最末句话——“着力即差！”

[7]孔鲋(约前264年-前208年)：秦末儒生。孔子的8世孙，居于魏国。晚年投奔陈胜，陈胜在陈郡（今河南淮阳）称王后，陈人或称子鲋，或称孔甲。孔鲋博通经史，与魏名士张耳、陈余友好。秦始皇统一中国后，孔鲋不仕，令其弟子叔孙通仕秦，后召为鲁国文通君，拜少傅