黄蕉风先生在《耶墨并提：吴雷川的墨学观》一文中提到，墨家的“非儒”主张及其对儒家的反动可以体现在：（1)以兼爱非仁爱，(2)以非命非有命，(3)以明鬼非无鬼，(4)以天志非天道，(5)以薄葬非厚葬，(6)以性染非性善，(7)以相利非唯义；基督教的“辟儒”观点及其对儒家的批判体现在：(1)以博爱辟等差之爱，(2)以原罪论辟性善论，(3)以神之本辟人之本，(4)以天堂永生辟内圣外王，(5)以契约精神辟血缘关系，(6)以救赎在神辟修养在人，(7)以宗教伦理辟伦理宗教。耶墨二家要旨的近似则有诸如：(1)博爱世人与兼爱天下，(2)独一神观与鬼神有明，(3)借助他力与义由外入，(4)君权神授与上同下比，(5)契约精神与周道夏政，(6)人人平等与兼善相利，(7)和平思想与非攻精神。
《耶》一文又说：除了基督教《圣经》和墨家《墨子》在义理上的接近，耶稣和墨翟的伟大人格精神，也是非常相似：1、出身，墨翟和耶稣都是木匠之后，出于平民阶层，皆受本国本民族统治阶级所排斥。2、主张，墨翟提倡“兼爱”“非攻”，耶稣提倡“博爱”“上帝面前人人平等”。3、作风，庄子描绘墨翟 “其生也勤，其死也薄，其道大觳，以自苦为极”，墨翟被历代赞为“摩顶放踵以利天下”的表率。而耶稣为传天国福音，不辞劳苦，“人子没有枕头的地方”。二人形象与统治阶级的奢侈和淫乱形成鲜明对比。
由此黄先生提出一个问题：究竟是谁，是在中国被钉上十字架的那位“耶稣基督”（此基督非彼基督）？是孔孟老庄吗？抑或是那长久被国人遗忘的，摩顶放踵、止楚攻宋、苦行济世、悲天悯人的子墨子？如果要将中国5000年历史中的伟大人物诸个筛选，则最接近完美人格的亦当属墨翟了。写过《墨翟与耶稣》的民国著名神学家、教育家吴雷川，就希望彼时中国青年能以二人精神为指向，努力改造自己人格。
那么究竟是谁，是在中国充当假冒伪善的“法利赛人”呢？我以为非儒家的知识分子莫属。我们中国人不是地球人吗？是该主权至上呢？还是人权至上呢？基督教既然是普世宗教，儒家既然是普世文明，就无分东方还是西方，是中国还是西国。因为“抵抗”、“排挤”、“争夺、”“相吞”这类潜台词，已经包含了义和团式的暴力因素，无论其以文化的形式还是政治的形式，本质上都是不正义的。中华民族与以色列民族，同样的多灾多难，难道不应该从中反省一下，找寻其中根源性的病因所在吗？
据此，我认为，除了在先秦墨家思想中有仅见的“天志”“明鬼”以外，中国精神性匮乏的原由就在于将“神道设教”作为工具使用而非价值观的认识，动机论上出了问题。孔子“朝闻道夕死可矣”，止步于做天道信仰的慕道友，老子“道可道非常道”，则停留于不可言表的神秘主义阶段。通神之术的丧失使得后世文人逐步走向内心深处，神格的缺失是中国的儒家文化和道家文化最大的一个亏缺，在这两种文化里，都没有认识创始宇宙的唯一真神，没有学会谦卑。
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