《黄鸟》是一首有故事的诗。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
诗经当中有故事的诗不多，而且很多背景故事都是千百年来学者们考证出来的。但《黄鸟》不同，它背后的故事是有史料记载的。
《左传·文公六年》云：“秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。” 这是《黄鸟》背景故事最早的出处，说的是秦国国君任好死之后，用人殉葬，其中就有子车氏的三人叫奄息、仲行、鍼虎的，都是良臣，国人哀悼他们，创作了《黄鸟》。
在《史记》中，太史公基本复制了《左传》的说法，对殉葬的制度作出了自己的评价。然而，到了唐朝开元年间所作的《史记正义》里，这段故事就被加入了具体的细节——“秦穆公与群臣饮酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、鍼虎许诺。及公薨，皆从死。”这故事到底还只是在暗示着什么，到了某百科里，关于《黄鸟》故事的说明简直就是明示了——“秦穆公死前就想让群臣和他一道同赴黄泉，一次与群臣饮酒，趁大家喝得晕头糊脑时说：“咱们君臣，生时同乐，死后也要同哀呀。”而奄息、仲行、针虎三个大臣当场表态，愿随他共死。”不得不感叹以恶意夺人的习惯之风行。
为什么我要细究《黄鸟》的背景故事呢？因为作为一首“哀贤”的诗，故事的不同就会带来情感的差异。
从百科上的版本来看，三良是被秦穆公套路了，喝酒嘛，喝出真感情出来，什么生死与共的话也都说了出来，可没想到秦穆公最后玩真的，三良就真被埋了。如果事实真是如此，那么黄鸟之哀，应当是“怒哀”，是对国君的愤怒。但以其诗来看，显然并非如此。
更何况，秦穆公何许人也？春秋五霸之一，秦晋之好的缔造者，重用了百里奚和蹇叔，还是千里马和伯乐故事的现场见证人，他会不知道人才对于国家的意义吗？要说他强行命令三良殉葬，我是无论如何不相信的。
但当时的秦国地处华夏之西，开化未久，殉葬制度确有其事。著名的秦公一号墓是秦穆公的玄孙秦景公的墓，其中的殉葬人数就达186人，可谓惨绝人寰。秦穆公的殉葬人数也有177人，不可谓不多。这自然是值得批判的。
可是，如果从社会批判意义上来分析《黄鸟》，却是不合适的。要注意，《黄鸟》所哀的，是三良，而并未提及跟着三良殉葬的人。
还是让我们来看一下《黄鸟》其诗吧。
交交黄鸟，止于棘。
这是诗当中标准的起兴手法，黄鸟即黄雀，羽毛鲜丽，叫声清脆。陶渊明有诗云：“荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。良人不可赎，泫然沾我衣。”黄鸟又怎能知道三良之死？无非是作者内心悲怆之时，听到黄鸟清脆的叫声，生出些人不如鸟的感情出来。如果细究，也可以算是以乐景衬哀情了。
谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。
这句话的意义很重要，给穆公殉葬的是谁？是奄息。奄息又是谁呢？是一个有着百夫之特的人。特指的是才能，后文中百夫之防、百夫之御，都对三良才能的赞叹。
临其穴，惴惴其栗。
这句话有很多解释，如果理解为三良看到他们殉葬的坑时惴惴其栗，未免有些太瞧不起三良的胆略了。所以一般的解释是，秦人看到殉葬的可怕，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
从这句可以看出诗经的夸张手法，“人百其身”，意思是“一身百死犹为之”，人自然只能死一次，但如果能赎回三良的性命，虽百死而不惧。郑笺谓之“惜善人之甚”。
从整首诗的表达上来看，诗人所哀的，更可以说是“三良之材”。换言之，是对三良个人价值的肯定。所以，我认为这是人文主义的一次觉醒。
要说什么是确切的人文主义，似乎很难定义。但当我们意识到人与人的不同，意识到人的价值，人文主义种子便已经埋下了。
对于在周公“王道”治下，已经过了几百年的中原国家来说，这不是什么稀奇的事。但对于被夷狄环伺的秦国就不一样了。秦国自穆公始霸，就来自于穆公对于人才的认识，没有百里奚和蹇叔，就没有穆公之霸。后面孝公重用商鞅，惠文王重用张仪，始皇重用李斯，秦国方才统一天下，可以说，秦国的兴亡正是和对人才的重视密不可分的。
而对人才的重视，便是人文主义最早的形态。从新石器时代的氏族状态，到上古时代的禅让制，就是人文主义的一次觉醒。之后，国家回归统一，整体需要稳定，于是夏、商又走了回头路。但历史永远处于螺旋上升的状态，新的人文主义自文王周公而始，一直影响到了整个华夏。
从《黄鸟》当中，便可看出这些端倪。《黄鸟》之哀，就是对于个人价值的哀叹，更是意识到了个人价值与国家整体利益之间的关系之后，才能发出的哀叹。
我想，这也正是《诗》的意义所在，《诗》自西周而生，春秋中期而止，那段时间可谓是我们民族觉醒的时代，在那之后，方才开启了尊师重道、百家争鸣、纵横捭阖的时代。
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