大荒内外，其为怪焉
看完了《山海经》，觉得我得写点什么。
一直对上古时期的故事感兴趣，因为你可以感受到当时民众无限的想象力和创造力。
夸父逐日，精卫填海，黄帝战蚩尤，共工撞不周山，哪个不是耳熟能详的故事呀，追求其最早的来源，非《山海经》莫属了，对于《山海经》，一直慕名，好不容易有机会细细看来，确实解惑不少，但也让我多了更多的不解，毕竟书中很多内容太过奇幻。
我看的这个版本有一些删减，毕竟是青少年读物，不能完全照古书搬运，没有插图，这对我是个不小的打击，只好依靠想象，但不能完全还原古时候人民的创造力，有点遗憾。
——兽——
看这书，自然想要探究一直好奇的麒麟，朱雀，玄武，白虎，青龙，饕餮，梼杌，毕方，凤凰，烛阴，鲵，狰，肥遗，等等这些异兽的模样和来源，甚至对于他们被神话后的故事也颇有兴致。
大荒内外，其为怪焉
捡其一说：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风。不饮，不食，不息。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身赤色，居钟山下。
《山海经》里两次提到烛阴的描述。大家有没有感觉很神奇，一个山神，居然有如此神通，似乎其能耐不小于神，于我几乎无法想象，但是查阅后人所注，你必然恍然大悟，烛阴出现的情况其实指示的是龙星纪时代之星象，原来如此。
——神人——
当然了，除了异兽，我对于出现的上古神人也甚感兴趣，且不说帝俊所生的后世代代，鲧，颛顼，帝喾，尧舜禹，少昊各个神力莫凡，还有应天地而生的神人，共工，祝融，旱魃，应龙等，有些时候真的分不清是上古民众对于领导者的盲目崇拜，还是认知的差别化，又或许真是有神力的神仙，《山海经》中的描述，很多已经超脱了我们的想象力。
大家有没有想过，《山海经》描述的这些人物在正史里有记载，但对于他们的记载多关乎于中国古代氏族和文明的发展，但《山海经》就纯粹多了，基于所见所写，所以内容也更简单有趣些。
还有一个更为有趣的地方，现在艺术作品中出现得山神或者小仙人，多以人的模样作为模板，但是在《山海经》描述中，很多都是人面兽身的形象出现，他们游走山间，确实不可思议，而且纵观全书，先人记载下来的上古社会，似乎更崇敬兽力，兽在当时的历史环境下，更趋向于优势物种。还有更不可思议的，《山海经》描述的山丘，都多无草木，结玉石金银，岂不神奇。
——相之谜——
神奇之事何其之多，我一直恋恋不忘的昆仑山，不忘的西王母等神秘之事之物之人，在书中也都有描述，这些的描述，跟我所想真的差挺多，本想着仙气飘渺，佳人侧，乐音飘飘，灵思动，我一腔热忱，不过玩笑。
《山海经》中描写西王母和昆仑山的有三处，择《大荒西经》所述：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。
大荒内外，其为怪焉
这个昆仑，大概在祁连山一带，至于西王母为何如此狰狞相貌，我也是不解的。
还有帝江，看那么多神话故事，全在《山海经》的描述中被颠覆了。
大荒内外，其为怪焉
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
有部族一说，帝江为人，有神鸟一说，帝江为兽，岂不怪哉？
——趣于此——
《山海经》中，还有一些值得赏阅的地方，也是有趣之所在：
其一：你会惊讶于当时人们对动物的命名，多用其叫声命名，但是那些字都是造出来的，没发写，单纯的拟声词。
其二：书中描述了很多人类部族，但是，大多部族并非人的模样，有三目族，一手族，巨人族等等，各种各样的，本来我还觉得很新奇，后来看到注解，甚是好笑，古人喜欢祭祀，还喜欢在身上涂抹图腾，于是，记录者直接就将当时人们的外形特征记录为特殊人种了。
其三：古人很聪明，在《山海经》一书中，天圆地方的模糊认识和农时更替的月历法，确实让人体会先人之智。
读《山海经》，既有看故事的感觉，也有看古籍的感觉，现在很多的文学作品都借鉴了《山海经》中的内容，《山海经》所描述的那个历史环境给予了人们更多的艺术畅想，所以呀，这本书的文学价值理当与其古籍价值相当。
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