顿悟是苦思冥想得不到结果，某一句话，某一个动作，或者某一件事，触发了人的灵感，豁然开朗，明白了其中的道理。文学上称之谓灵感，佛学上称之谓开悟，就像苹果砸到了牛顿头上发现万有引力，阿基米德洗澡发明浮力原理那样，量变达到了一定程度就发生了质变。顿悟不会凭空而来，而是要经过不断地学习、思考、练习、试验、研究，长期的积累，才能达到顿悟的境界。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
这一段是孔子思想的中心，“克己复礼为仁”。 克就是剋，剋伏下去，含有心理的争斗意思，“克己”就是通过思想斗争，达到心理的净化。“复礼”就是恢复到礼的境界，礼的境界就是天人合一的最高境界。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，达到那个礼的境界才叫做仁。
孔子继续解释说，假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”就是归到这种天人合一、物我同体的仁境。因此，仁的境界在于自己，要身体力行，不是别人给的，也不是老师传的。
关于仁，在论语上半部的“里仁”篇中，孔子就讲了很多，比如“里仁为美”“仁者安仁，知者利仁”“苟志于仁矣，无恶也”等等，这些话只是讲仁的体、仁的用、仁的现象，仁的思想，仁的待人处世，没有讲到仁的本质。所以最勤奋的弟子颜渊要问孔子，如何用一句话定义“仁”，孔子给仁下了简洁的定义，那就是克己复礼为仁。
颜回听了这个定义，觉得还是太高大上了，于是他继续问。
颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！
颜回说，仁的道理很深，能否给个引子给我们入手，也许可以进入“克己复礼”的境界。因此孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四个消极的规范。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格地管束自己，由外在规范，熏陶自己。这下子颜回彻底懂了，他说：我虽然很笨，不大灵敏，悟性不高，但是借外力熏陶内心的方法是懂了。我只好用这种方法，慢慢去达到那个“克己复礼”的境界。
达到仁的境界很难，相当于是顿悟的境界，只能退而求其次进行渐修，那就是借助外力来熏陶内心，管住自己的眼、耳、鼻、身体，从日常生活中以仁的要求规范自己的言行，逐渐向仁的境界靠拢。
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！
冉雍，字仲弓，他是孔子表扬可以南面，具有帝王之才的弟子，他向老师问仁。孔子说：出门到外面去，人与人之间的接触，要像对待贵宾一样，对所有人都要恭敬，礼貌，不能看轻任何一个人。为老百姓做事，要像承担大祭那样庄重和肃穆，以诚敬的态度来管理人民，这就是仁道。
你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。在邦国和他人没有怨恨心，没有什么遗憾的事，在家里也做到心中无怨。这两条是很难做到的，不仅要家庭和睦，还要社会和谐，做到于己于人都无怨尤，就是真正的仁行。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？ 司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
司马牛问仁，孔子的答复又不同了。他说：有仁道的人，在讲话的时候，不随便说话。这个“讱”就是忍。司马牛说：讲话慢一点，不随便放言高论，这样就叫做仁吗？这个很容易嘛！孔子说，你不要看得容易，真做起来很难，你能不高谈阔论吗？司马牛再问怎样才够得上作为一个君子。孔子说：君子不忧愁不恐惧。司马牛觉得这个也很容易，他疑惑地问：只要没有忧愁，没有恐惧，就是君子了？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，才能够无忧无惧。
三个人问仁，孔子回答都不一样，告诉最优秀弟子颜回是“仁”的哲学定义“克己复礼”，和行动指南“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是仁的最高层次。回答冉雍的是“仁”的用途，用于人际关系，待人如待贵宾；用于处事，己所不欲，勿施于人。目的是达到家人和睦，社会和谐。这是仁的第二层次。对官场人物司马牛，按照他喜欢放言高论的特点，告诉他，仁就是慢慢说话，或者不说话，要说也说实在话。这是仁的最低层次，从日常的说话做起。
所以综合来说，仁就是修行，从说话开始，然后用于待人处事，最后达到天人合一的仁的境界。通俗地说，就是按照仁的要求进行自身修养，达到悟道的境界。
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