滴天髓十六·生时

滴天髓十六·生时

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辩。

原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月同日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有管，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东南西北，迥乎不同者，宜辩之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辩之，即同门共户，而善恶邪正不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。

任氏曰：子时前三刻，壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也。如大雪十日前，壬水用事之谓也。须从司令子例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜也，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。不可以不辩。谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶向吉，必减其凶。如丙日亥时，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴凶向吉；辛日未时，未中己土，乃辛金之印，得丁火总事，谓穴吉向凶。理虽如此，然时之不得当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辩其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙，天然之穴，必须天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验，人元用事，到底不比提纲司令为重也；至于山川之异世德之殊，因为发福有百变，见祸有轻有重，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又百变之所得而拘者矣。宜消息之。

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