重温经典||南华经解读75

重温经典||南华经解读75

庄子的以上思想似乎内含双重性，一方面，如果把“齐物”的观点贯彻到底，便可以推论出对梦和觉的界限不要过于执着，因为任何界限都是可以而且应该超越的；另一方面，从“至人”和“圣人”之境出发，梦和觉、真实和虚幻之间又可以作出区分，所谓“有大觉而后知此其大梦”。

齐与分之间的这种张力，庄子称之为“吊诡”，“吊诡”现在常常被用以翻译paradox，含有悖论之意。以上情形，确实包含某种内在的张力。当然，进一步看，按照庄子的理解，一般世俗的人对世界的中各种贵贱、喜悲等等的区分，都未超出梦境：从“道”的角度看，他们所执着的仅仅是梦而已，并不是真实的形态。

对庄子而言，真实之境离不开以“道”观之，“大觉”所“觉”，便是这样一种存在之境。这样，归根到底，在以道观之这一层面，梦和觉之间的区分也可以得到消解。

【原文】“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。