100、《易经》「四尚」，在说什么？

100、《易经》「四尚」，在说什么？

《系辞》的语言，本身就是智慧的化身。读《系辞》的真正方法，不是文字水平多高、知识储备多足，这些只是前提、基础。核心的技巧，还是古话说的「书读百遍，其义自见」。也许古人留下这样的学习心得，其实就说的是读《易》的诀窍，包括古代私塾先生的套路，也是如此。

《系辞》第十章：「《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」许多人将这里所说的「四尚」，误解成「圣人之道四焉」。《系辞》的表述，本身就有故弄玄虚的嫌疑，是蓄意为之。

第十章讲《易》的用途，就是运用《易》能起到什么作用，为此就有必要说明，本质上是何种功能产生的这一用途。因此，认真领会这一章的内容，对于理解《易经》的现实价值有一定的实用性。

过去不少的文本，将「子曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』」划为这一章的首句，就是将「圣人之道」与「变化之道」并驾齐驱。但是，二者之间本质上不仅联系不紧，反而语义存在明显的转折，于是就产生了一种误导。让人们误以为这一章全部都是「子曰」。

问题在于，这些话大部份都是《系辞》的原文，其语言特点决定了不可能来自孔子。因为「子曰」无非有所双关、有些隐喻，一般不会在文字表达上，呈现如此的诡谲多变。这不合解释者的身份。

「四尚」的句式十分生动。其中「言」对应「辞」、「动」对应「变」、「制器」对应「象」、「卜筮」对应「占」。所谓的「辞」、「变」、「象」、「占」，都是《易经》本身就有的东西，是用于传承的存在。

「辞」分「卦辞」和「爻辞」。古易的「彖辞」是「对八卦」的解释，古易的「卦」仅限于「八卦」。《周易》后的辞，虽然也是解卦词，但是所解释的「卦」不复旧观。

「变」指的是「动爻」或者「卦变」，二者有局部与整体的关系，「动爻」特指局部，「卦变」反映整体。

「象」说的是所卜的「卦」的结构，就是得到的是什么「卦」。

「占」是远古流传下来的「占卜」方法，后来又引申出相关的含义，一是指用于占卜的工具，即「卜」，就是特别挑选专用于卜筮的贝壳。

二是指占卜的规则，就是《说卦》的「三天两地而一数」，音译的结果理当如此。隐含用于占卜的贝壳是三个。

《系辞》在解释「是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占」的时候，也解释过「占」，两相比较就能判断，这时候的「占」特指占卜所得的「卦」，是「卦」的代名词，因此君子可以「玩」。

《周易正义》说「『以卜筮者尚其占』者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。」又说「『占』是占其形状，并是有体之物。有体则是物之可用，故云『可得而用者也』。」，大体就是这些理解。

与《易》本身的存在形成明显对应的，《系辞》认为是「人」的活动。「言」、「动」、「制器」、「卜筮」都说的是人的活动。所以「四尚」说的是「易」与「人」的关系。或者说，《易》有指导人的社会活动的作用，也就是「教化」的功能，共分四个方面：

1、「语言」，包括现代的文字、文化、艺术、科学等等；

2、「行动」，泛指人的各种活动及其影响。《系辞》认为人的活动是导致环境改变的因素之一，所以「卦」的动变就自然具有一定的指导意义；

3、「制器」，这个范围非常大，涵盖了人所制造出来的全部非自然物品，涉及各行各业，古老的手工业也包括在内；

4、「卜筮」，这里存在明显的不对称，分类标准不同一。前三者可以纳入一个大的集合，勉强可以算是「教化之道」这个领域的一部分。但「卜筮」则与前三者无法放进同一个集合，明显风马牛不相及，这是一方面。另一方面，说「卜筮」是「教化之道」十分勉强，难以成立。

同时在说明或者论证方式上，也存在矛盾。用「卦」来推尚「卜筮」的说法很勉强，好像是没话找话的样子。其中存在不说不行的压力，这里其实就是专门在给《易》站台、打广告。

之所以有这种需要，源于《易经》。从一开始就灌输「易」这也有用、那也有用，到具体介绍有哪些作用的时候，却无话可说了，这说不过去。因此哪怕再牵强、再勉强，也必须堂而皇之地将「卜筮」拉进「圣人之道四焉」的团队。

强拉活拽太掉价，所以《系辞》推出了「四尚」，将「卜筮」放在「四尚」里面，再将「四尚」放到「圣人之道四焉」的里面，扯起一块大旗或者叫遮羞布，定性曰「圣人之道」，定量为「四焉」。然后，仁者见仁智者见智。

「教化之道」能够成为「圣人之道」的四分之一，所依靠的却并非「教化」这个功能。教化人类，于大千世界芸芸众生而言，到底有没有价值实在两说。其实「人」既不是「教化」的产物，「人」的存在与变化，本质也无关「教化」。所以《系辞》将「卜筮」放在「教化之道」，也是一种变通，是不得已而为之。

为什么要为「圣人之道」设定一个「教化」功能？换句话说，为什么不能直接说，「易」的作用之一，是可以「卜筮」？

问题在于，「易」可以「卜筮」，但「卜筮」真的不能算是「易」的作用。「易」的基本功能之一，不是预测，而是模拟。模拟可用于预测，但预测不等于模拟。预测需要模拟，但模拟不需要预测。

《易经》「四尚」，重在「模拟」。