年三十，跟随母亲读《道德经》有感

母亲学习老子《道德经》已两年有余。今日，大年三十，她依然早晨五点半起床，在书房朗读《道德经》，边读边做注解。我也耳濡目染，对老子《道德经》有稍许了解，但钻研地不是很透彻，没有母亲理解的深刻。

年三十，跟随母亲读《道德经》有感

今早，听着母亲朗读，我也重新拜读了一下老子《道德经》，特意向母亲请教了一番，做了一点感悟。

年三十，跟随母亲读《道德经》有感

一. 对立统一的思维

老子认为，高下、美丑、祸福这些都是相辅相成，对立统一的，甚至在某种条件下可以相互转化。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。

二. 逆向思维

春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义、忠孝，认为只有做好仁爱、礼义、忠孝才能更好地改造社会、创造和谐的人际关系。但老子采用逆向思维，他认为：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气的表现，是大道被破坏的表现。

三. 不争思维

老子曰：“唯其不争，故天下莫能与之争。”是你的不必争，不是你的不用争。老子认为聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。有时，退、守、弱、柔、不争，才能保全自己，立于不败不之地。

四. 利他思维

老子曰：“水利万物。”老子之所以推崇水，是因为水善于滋润万物而不与万物相争，具有着利他精神。这个世界上，什么才是真正的无敌？儒家说，仁者无敌。这与老子的思想有相通之处。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的最高度。反之，如果只是为自己的私欲所蒙蔽，看问题，做事情始终离不开自己的欲望，那永远只能是井底之蛙。

五. 加强自我精神修养

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。此处老子讲到个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己的精神生活。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。

六. 守弱贵雌的智慧

老子推崇柔弱的思维。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强，草本之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，本强则折。强大处下，柔弱处上。”老子以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。他向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。他以自然和社会现象形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。

七. 重视“无”的价值

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。

八. 守正出奇的思维

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。“正”代表着原则性的东西，“奇”则代表着打破规则。日常生活中，我们要懂得守正出奇的思维。首先要尊重规则，有些事一定要名正言顺、有条不紊；但又要懂得打破规则，懂得变通创新方式。