红林悟道《韩非子-有度》 第十五章：守要

红林悟道《韩非子》-有度 第十五章：守要

在上一章中韩非子主要讲了当世臣子的假廉、假忠、假仁、假义、假智，这五种险世之说，为什么说是险世呢？因为按韩非子的说法如果国君支持这五种行为，那么国家就会陷入危险境地。之后韩非子说了先王治国之法简单明确，主要就是“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”意为臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。这里明确规定了臣子的行为与思想，要求臣子从行为到思想要与君主保持高度的一致，这是古代版的与时俱进。

鉴于世臣的险世之说，韩非子告诫君主“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。”意为做君主的亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。一个人的精力是有限的，一天能做的事就那么多，而世间的事又成千上万，每天都在发生时刻都在变化，这就需要将各项事物归纳分类，找到各类事物发展的规律，按规律制订制度与流程，这样处理事物只需按制度办事就简单多了。君主亲自考察管理天下的官员，时间不够精力也不够，只能靠制度办理。

为什么要按制度办理呢？韩非子认为“且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。”意思就是君主用眼睛看，臣子就修饰外表；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。如果君主是凭个人喜好与习性处理事物，那么臣子就会按君主的喜好与习性来粉饰事物，达到蒙蔽君主的目的。如君主喜欢艳丽，臣子就修饰处表；君主喜欢好听的，臣子就会修饰言辞；君主喜欢思考，臣子就会大谈主张。这样下来，君主并没有看到听到接收到事物的真相，就会影响决策。所以在整篇《韩非子》中韩非子都告诫君主要站在事物外面看事物，就是要看清事物的真实，不要轻易听信臣子之言。

君主也是人，是人就有认识的局限性，所以韩非子说“先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚”意思就是先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而依赖法术，严明赏罚。这就是管理学的精髓，个人认识的局限性让我们无法全面真实的认清事物，所以先王认为通过看、听、思并不一定能掌握事物的真实与全部，才放弃这三种方法，依赖法术，严明赏罚。看到这里，真心的佩服中国古代圣贤，那时他们已经认识到了人通过自己的感官是不能看到事物的真实与全部，只有通过“法术-事物发展的客观规律”才能让事物圆满。这就是对“道”的不懈追求。

韩非子总结道“先王之所守要，故法省而不侵”意思就是先王掌握着关键，所以法令简明而君权不受侵害。“守要”就是抓住事物的主要矛盾，主要矛盾解决了，问题也就解决了。只要国家法律简明，依法制国，君主的权力与地位就不会受到侵害。

【夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。】

在公司管理中，管理的核心还是制度，制度的核心还是“奖罚”。凡事按制度办理，不听解释，事情错了，就是人的错，就要罚；事情成了，就是人的功，就要奖。管理不能夹杂个人感情与喜好，尤其是公司老板，每一分的支出都要有理有据。