春光之下，万物生辉，我却想谈论一下死亡。经历过亲人的离世，对死亡不免拥有特别的怀想。
在一个温暖的白天或者黑夜，人呱呱坠地，开始了新的生命，万物在婴儿的眼里都是新奇，他探索世界，感受亲人的呵护与爱.。他感知世界，思考生命，仿佛是一个天生的哲学家，体验着过去与未来相互之间衔接的奥秘。
人逐渐成长，迷失在功利的角逐中，他开始质疑人生，质疑存在的意义。叛逆仿佛是一壶置人于清醒的酒，青春的叛逆意味着寻求自我，寻求那个出生之前于冥冥之中的灵魂。这个灵魂存在于道之中。圣经云：太初有道，道与神同在，道就是神，就是掌管宇宙运行的至高智慧。人从那至高智慧中而来，因此人是万物之灵，仿佛是坠落凡间的天使。
人至中年，彻底远离了来时的那条路，真正进入世俗的生活。仿佛他原本生活在这里，永远不会离开。然而衰老悄悄随之而来，死亡如盗贼一般不期而至。人不得不开始思考死亡究竟是什么，人存在这个世界上的意义，又是什么。
生与死是一个长盛不衰的话题，人们越是思考死亡，对于死亡的恐惧就越深。死亡在活人中间是一个不吉的象征。然而，是人，终究难逃一死。
纵观古今中外，无论是宗教，还是哲学，对于死后命运的注解，都提倡善的意义。善就是智慧。他统掌世界万物，使万物更新交替时，宇宙和谐运行。倘若宇宙没有这善的智慧，呈现在你我眼前的大千世界何以如此美好。
佛教认为人死后要经历六道轮回，(天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道），根据人生前的行为好坏进入到不同境界，毫无疑问积善行德的人肯定会进入光明自在之境地的天道，而行不义者要经历地狱之黑暗的轮回之路。此教义的根本目的就是旨在教育芸芸众生做一个好人，免得进入三恶之道而下十八层地狱。
但丁在他的《神曲》中描写了他亲自游历天堂、炼狱、地狱的情景。作为一个基督徒，他领受神的启示与允许，进入至高无上的美妙天堂、赎罪补过的炼狱和硫磺焚烧的火海地狱。
“推动宇宙中一切的那位的光荣，渗透到某个部分，并在其中放射光明，不同的部分承受的多少也各不相同。我已在得到他的光辉照耀最多的那重天上，……”
“为了航行在较为平静的水面，我的才华之后扬起风帆，它把惊涛骇浪撇在自己的后边，我将把这第二境界吟诵讴歌，在哪里人的灵魂涤净罪过，求得上升天堂的资格……”
“我走过我们人生的一半旅程，却又步入一片幽暗的森林，这是因为我迷失了正确的路径。啊！这森林是多么原始，多么险恶，多么举步维艰……”
无神论者认为人死如灯灭，灵魂的善恶不能左右人死后的命运。然而，他们制定的法律却是根据人心中的“良知”来制定。总有一个统一的规则能够使万民顺服，这就是“良知”的力量。而这个如此统一的“良知”来自何方？我认为这正是上天的善对人冥冥之中的启示。善之中，万物生长，自然和谐，宇宙安康。人若不遵守人间的律法，依然会受到严厉的惩罚，这种惩罚之于死后的命运，只是提前惩罚罢了。
苏格拉底说：一切的善恶均源自于人的灵魂。认识你自己，认识灵魂中的恶，涤除它们。好让身心获得平静与安宁，善是智慧与德性，善良的灵魂与天道合一，灵魂一旦获得了独立，摆脱了阻扰人进入“道”的障碍，它便向着光明勇往直前。
生与死之间息息相关，好像连体的命运，又仿佛是生在为死后的生命做准备。当中国的清明节和西方的诸圣节（万圣节）纪念已逝的亲友，人们会想，那些离开的人究竟去了哪里？他们曾经存在，如今荡然无存，仿佛从未出现过在这个世界上。他们留给活人记忆，以此用一种虚幻的方式证明他们曾经真的存在。
生命将去往何方？活着的人问。总有一天，我们也要追随逝者的足迹，踏上那未知的旅程。那时，我们将该如何给自己一个满意的交代？
春光之下，我的亲人已经离世，哀叹与哭泣随时光的远去渐隐消散。而相逢的道路，就在那不远的地方……
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