此文为“解读《圆觉经》”系列的第02号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
此章讲解的“永除诸幻”的法门，佛陀总结为：“以幻修幻”，“知幻即离，离幻即觉”。似乎又是一难懂的“顿悟”法门。而且，就此章的内容来讲，此章应该是整部《圆觉经》最“烧脑”的一章。但只要理清了其思路，则会发现其所讲的法门，是非常直观的，与第一章一脉相承，与后面诸章融汇贯通。
下面，我将梳理一下本章的脉络。详细地举例说明，见本文第三部分【注解】。
本章演法，主要解决三大问题：
1.破“断灭”之邪见。由第一章可知，众生执着之“身、心”皆为幻。对此，众生虽“理解”，而未“证悟”。又因耽着于“世乐”，往往易堕“断灭”之邪见。——故言：诸幻尽灭，而不坏、不动“觉心”分毫。此“觉心”，如同“虚空”，本“无生”，故常“不动”，而“妄动”的是“眼翳”。
2.破“有觉”或“无觉”的执着。实际上，此“觉心”，乃方便之说，是另一种“幻”。其功用在于，破除“断灭”之邪见。邪见既破，则需舍离此“觉心”。而且，无论是“有觉”、“无觉”，只要仍在“起心动念”，则皆是“能觉”在“分别、取舍”，皆为“幻”。
3.破“离幻”的执着。众生修习路上，往往易走向另一极端：执着于“离幻”。实际上，无论是离“妄”，还是离“觉”、遣“离”、遣“遣”等等，皆为“幻”。此时，众生需要的，不是追根到底，而是“停下来”。也就是，第一章所言：净觉随顺。
【2】 原经文
「于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界[1]，云何修行？
世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻[2]，云何以幻还修于幻？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行[3]？云何复说修行如幻？
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱[4]？
愿为末世一切众生，[分别演说]作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻[5]？”
[普贤菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧[6]，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，一切众生种种幻化，皆生[于]如来圆觉妙心[7]。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动[8]。
依幻说觉，亦名为‘幻’；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为‘不动’[9]。”
[佛言：]“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻[10]。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。[11]诸幻虽尽，不入断灭。
[佛言：]“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次[12]。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普贤汝当知：
一切诸众生，无始幻无明，
皆从诸如来，圆觉心建立。
犹如虚空华，依‘空’而有‘相’。
空华若复灭，虚空本不动。
幻从诸觉生，幻灭觉圆满，
觉心不动故。
若彼诸菩萨， 及末世众生，
常应远离幻， 诸幻悉皆离。
如木中生火， 木尽火还灭，
觉则无渐次， 方便亦如是。”」
【3】 注解
[1]“圆觉清净境界”，即第一章所言：圆照清净觉相。
[2]“知如幻者，身心亦幻”：
此乃“理”解、“理”通，即道理上明白。
[3]“云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行”：
此乃“行”解，“行”修。在修习的过程中，众生往往发现“行”与“理”相违：修习之法、修习之人，皆为幻。那么，该如何修习？谁来修习？——此乃常见之“断灭”邪见。耽着世乐的众生，往往不求甚解，误读为：无法修习、不用修习。
[4]“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”
此虽为请问，实为“暗示”：众生若执取“断灭”邪见，纵情放逸，怠于修行，则只会长期流转于“生死苦海中”，无有停时。
[5]“令诸众生永离诸幻”：
那到底怎么样才是“永离”？——这是本章的关键。后面会继续讲解。下面，先举一个“未永离”的例子，来简单说明。
著名的，“唐宋八大家”之一，苏轼，某日诗意大发，在“朋友圈”发了一条“说说”：八风吹不动。
佛印大师，在下面评论：屁！
结果，“苏大家”很生气，马上私信佛印大师：我哪里写得不对，你干嘛要放屁，如斯不文明！
佛印大师反问：你这还叫“八风吹不动”？
——在这过程中，苏轼，产生了多个妄想，而且各个妄想之间，互相矛盾。“诸妄想”愈演愈烈，导致最后，失察、失控、嗔恚、犯傻：
1.怀疑自己，是不是写得不好。
2.但又以“大家”自居，我怎么会写得不好？
3.是大师水平不够，不懂欣赏。
4.大师为何放屁？
5.放屁，为不文明举止。
6.大师如此不文明，还能叫大师吗？
7.大师放屁，难不成有什么奥秘？
…………
这也是一个典型的“非量”的例子。非量，即：谬误的量知。
非常形象、生动地告诉我们，“理”悟，跟“证”悟的距离，不是一般的大。
可能，单单是“世间八风”，即：利、衰、苦、乐、讥、称、毁、誉——就让我们栽了跟头。
更何况，“我相”坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
故普贤菩萨请法，希望佛陀能分享“永离”诸幻的方法。
[6]“菩萨如幻三昧”：三昧，即“定”，是梵语samadhi的意译。或音译为“三摩提”、“三摩地”。
但此处的“定”，并非“禅修”之“定”，而是后面经文所说的“不动”。禅修之“定”，只是镇服了烦恼。而此经说的“不动”，是诸幻尽灭，包括“诸烦恼”在内。圭峰大师，称之为：如镜受影，非受非拒。意同第一章所指：净觉随顺。
[7]“一切众生种种幻化，皆生[于]如来圆觉妙心”：
此“幻化”，意指：“五蕴、十二处、十八界”等等。
“如来圆觉妙心”：此“心”，为梵语的意译，或音译为“干栗驮、“纥哩驮耶”、“纥利陀耶”。很明显，此心，非肉体之心脏，亦非六尘缘虑之“集”(意识)，或“业因种子库”——第八识(阿赖耶识)。又因其无“生灭轮转、分别妄动”，故亦非“轮回心”。
此“如来圆觉妙心”与后面所言“觉心”、“圆觉心”，以及第3章的“如来净圆觉心”，第11章的“信佛秘密大圆觉心”，是同义异名。其不在内、外，不在过去、现在、未来，无有实体，为方便之说。
为何需要此方便之说？一是，因为众生总是有所攀缘、执着，若直言“一切皆空”，则易堕前面[3]所言：断灭邪见。二是，因为诸法如幻，皆无“自体”，需有所依托。如同偈子所言：“犹如虚空华，依‘空’而有‘相’。”
故佛陀以“如来圆觉妙心”方便之说，破除“断灭邪见”，假托“诸幻”，助众生永断“无明”。
[8]“犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”
此为[7]“如来圆觉妙心”的进一步诠释。“空性”、“觉心”，皆是其“代名词”。
“花”依“虚空”而显现，但“花”灭，却不坏“虚空”。因为“病因”在于“眼翳”，无关“虚空”。而“虚空”本“无生”、常“不动”。(详解见：《解读〈圆觉经〉系列01：文殊师利菩萨章》)
而“众生幻心”，亦如“花”，依“无明”而有，故当“诸幻”尽灭，“觉心”不动。因为此“觉心”，如同“虚空”，本“无生”、常“不动”。
[9]“依幻说觉，亦名为‘幻’；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为‘不动’”：
此处进一步讲解何谓“幻”。
前面，佛陀以“如来圆觉妙心”，即“觉”，来破众生之断灭邪见。但当邪见已破，则此“觉”，就该“功成身退”。若仍执着于“觉”，则就是“幻”。
而且此“觉”，更复杂，更有迷惑性。“所缘”，为“幻”。对此“幻”起“有觉”或“无觉”之说，亦是“幻”。——因为还有一个“能觉”在“作用”，在“分别、取舍”。也就是说，只要还在“起心动念”，不论，说“有”或“无”，“真”或“假”，皆是“幻”。——只有“幻”尽，才是“不动”。
菏泽大师言：“妄”起即“觉”；“妄”灭“觉”灭。“觉、妄”俱灭，即是“真如”。
[10]“应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻”：
此处再进一步解说如何“离幻”。细分，有很多步：
1.“远离一切幻化虚妄境界”，即离“诸幻境”；
2.“心如幻者，亦复远离”，即离“离幻之心”；
3.“远离为幻，亦复远离”，即遣“离心之离”；
4.“离远离幻，亦复远离”，即遣“离离之离”。
…………
简化一下，即：
1.觉其妄，故要离“妄”；
2.觉亦妄，故要离“觉”；
3.离亦妄，故要遣“离”；
4.遣亦妄，故要遣“遣”。
…………
直到“得无所离，即除诸幻”。
经疏中，有一譬喻。我稍微“改编”一下。希望能帮助大家，理清思路：
譬如，一位幻术师，用一巾，变出一马。
1号观众：真的有一匹马；
2号观众：你看错了，这马，是假的。
主持人：请问，上面两位观众，哪一位更加机智，觉悟了真相呢？
3号观众：肯定是2号观众啊！
4号观众：我不看，我不说，我不想，我不知。
——
好，譬喻到此结束。我们试着用上述的“离幻法”，来解构此譬喻：
一巾，即：“本体”、“真像”——是幻。
一马，即：“依他起”、“假像”——是幻。
幻术法，即：攀缘“真像”，造出“假像”的“心识”——是幻。
1号观众，痴迷“实有马”——马，是“幻”；痴迷于“幻”，即“妄上加妄”。——故仍是幻。
2号观众，觉察“马为幻”——看清了对象，已破了一个“所知”；但却掉进了另外一个“所知”里：对与错。——故仍是幻。
而主持人的提问，是在诱导、加重，观众的妄想、贪瞋。
3号观众，被主持人带进了，更加严重的妄想里：1、2号观众的说法，本已是“幻”。但居然，还要从两个“幻”中，比较、分别出哪个“幻”，更加“真实”？
4号观众，虽言“四不”，但很明显，都是空话。只要“意门”仍在忆念、辨别，“身门”、“口门”就很容易“失守”。
——在现实生活中，我们可能，同时是1、2、3、4号观众，兼幻术师、主持人。不断地“挖坑”，不断地“自跳”。
…………
看到这里，可能有些同学明白了，但不知道该怎么办。不妨参考，圭峰大师提出的法门：
1.以“止”离妄。止，即：不攀缘。休心息意，永不追攀。譬如，人遇怨，不应共处。
2.以“观”离妄。观，即：看清楚。虚妄之法，体性皆空。譬如，梦枷锁，寤则已解。
[11]“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。”
此处为譬喻，用以解说：何谓“以幻修幻”、“得无所离”：
木段，即“所修”，即“妄体”，是幻。
木燧，即“能修”，即“觉体”，亦是幻。
烟，即“离”；灰，即“遣”，两者皆是幻。
两木相擦，即“以幻修幻”。当木段、木燧、烟、幻，都灭尽了，即无“所离”，即除“诸幻”。
[12]“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”
就这样，本章的演法，结束了。看到这里，可能有同学，会有如下的种种疑问：
1.“上述的“离幻”方法，虽层次分明，但似乎永无止境？”
2.“实际修习中，怎样才算‘灰飞烟灭’——‘永离’诸幻？”
3.“我怎么知道，自己是否已到达‘离幻’的尽头？”
……
类似的疑问，实为同一个“问题”。试举一些即将“永离诸幻”，或即将“到达尽头”的例子：
1.譬如，弥勒菩萨，知不知道自己什么时候成佛？
2.或者，阿罗汉，知不知道自己什么时候证果？
3.或者，天人，知不知道自己什么时候命终？
…………
其答案，无疑是肯定的。甚至，根本不会有此问题！圣者，既不会自恃“证果”，亦不会“无知”。
故当我们还在问，“何时是尽头”等问题时，就意味着，仍有“我执”，仍未超越“有始有终”、“有得有成”、“有生有灭”、“分段”、“分别”的“轮回模式”，远远未到“永离诸幻”。
因为这些“问题”，本身就是“妄想”、“诸幻”。若仍执迷于此，则很容易，落入跟苏轼同学一样的窘境里。
故此章结尾，佛陀直言：知幻即离，离幻即觉。——就是要直接打断众生，那无止境的“妄想”。——如斯提问，非为正问。
我们要做的，不是继续“追根到底”，而是：停下来！
优婆夷 五十芥
写于2019.04.07
修订于2019.06.14
发布于2019.07.07
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