此文为“解读《圆觉经》”系列的第01号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
本章为全经的总起，文殊师利菩萨请法，一问：过去，世尊，依何等法，修何等行，而得成佛？二问：未来，末世，发菩提心的众生，如何修行，不堕邪见？
佛陀传授了一大法门，名为“圆觉”。诸佛、菩萨皆依此修行。此法门，总的来说，就是：一切本“无生”，具体地说就是：净觉、随顺。
为了帮助、方便众生理解，佛陀还“画”了另一参照系：无明。讲解了诸“无明”众生的经典模式：常于“无生”中妄见“生灭”，故常堕“诸邪见”，不能自拔。
到底何谓“无明”？总的来说，就是：种种颠倒，失察不自知自省，而妄执他因，向外求道。其症状，具体如下：
1.认“妄”为“真”。认此“四大”假合之躯体(肉身)，为“我身”；以攀缘“诸尘境”之“识体”(六识)，为“我心”。故有“生老病死”、“六道轮回”等苦恼。——此乃是“无明”具象、常见的表现。
2.迷“真”起“妄”。于“无生、不动”之“虚空”中，妄见“诸相”及“诸相的生灭”。——由此引发“五盖”之“疑”：疑佛，疑法，疑涅槃等等，障碍解脱之道。
3.以“能知”为“果”。止步于“觉知虚空中无生灭”，殊不知，此“觉知”本身就是一“相”。
4.以“无知”为“智”。此则堕入另一极端，殊不知，“不觉知”本身就是“无明”。
那么，如何对治“无明”？本章只指出了关键点：1.知“虚空”本无“生灭”，非“作”故无，则能出离“生死轮回”；2.“能知、无知”俱遣，则名“净觉随顺”。——顿悟此，则通晓“圆觉”法门。未达者，则可参考后面诸章提供的渐修法门。
【2】 原经文
「如是我闻，一时，婆伽婆[1]入于神通大光明藏[2]，三昧[3]正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行[4]，及说菩萨于大乘中发清净心[5]，远离诸病，能使未来末世[6]众生求大乘者，不堕邪见。”
[文殊师利菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，无上法王[7]，有大陀罗尼门[8]，名为‘圆觉’，流出一切清净、真如、菩提、涅盘及波罗密[9]，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相[10]，永断无明，方成佛道。
[佛言：]“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处[11]，妄认‘四大’为自身相[12]，‘六尘缘影’为自心相[13]。譬彼病目，见空中华，及第二月[14]。
善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处[15]。由此妄有轮转生死，故名‘无明’。
善男子，此‘无明’者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言：有定灭处。何以故？无生处故[16]。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名‘轮转生死’。
[佛言：]“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故[17]。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有、无俱遣，是则名为‘净觉随顺’[18]。何以故？虚空性故，常不动故[19]，如来藏[20]中无起灭故、无知见故，如法界性[21]，究竟圆满遍十方故，是则名为‘因地法行’。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当知：
一切诸如来，从于本因地，
皆以智慧觉，了达于无明。
知彼如空华，即能免流转。
又如梦中人，醒时不可得。
觉者如虚空，平等不动转，
觉遍十方界，即得成佛道。
众幻灭无处，成道亦无得，
本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心；
末世诸众生，修此免邪见。”」
【3】 注解
[1]“婆伽婆”，梵语bhagavant的音译，意为：世尊，与“如来”、“佛”等，同为佛陀的第十种德号。常用以敬称佛陀。
详见：《念佛｜何谓“佛随念”？详解南北传“佛世尊十种德号”》
[2]“神通大光明藏”，与“不二境”、“清净觉地”，皆指：佛法身所依之“常寂光土”，是本次讲法的地点。
[3]“三昧”，又译“三摩地”，为梵语samadhi的音译，意为“定”。
[4]“因地”：与“佛地”相对，指成佛之前的阶段、过程。
[5]“发清净心”，即：发菩提心，亦即：发愿成佛。
[6]“未来末世”：由此可见菩萨虽为当下而请法，但实旨在造福未来。
“末世”，指末法时代。佛法住世的四个阶段：
圣世：圣法时代，佛陀住世
正世：正法时代，有教有修有证
像世：像法时代，有教有修无证
末世：末法时代，有教无修无证
[7]“无上法王”，即“佛陀”。“无上者”，佛陀十种德号之一，梵语anuttara的意译，或音译为“阿耨多罗”。又因佛陀觉悟了一切法，于一切法自在无碍，并能教导、开悟众生，故称“法王”。
详见：《何谓“佛随念”？详解南北传“佛世尊十种德号”》
[8]“大陀罗尼门”：“陀罗尼”，梵语音译，意为“总持”。总摄一切法，持之不失，譬如举一物即能概括一切，故言“总持”。“大陀罗尼门”，意为“大法门”。
[9]“流出一切清净、真如、菩提、涅盘及波罗密”：
“流出”，意即：由此建立、成就。
“清净”，意即：于“诸境”而无染，通晓“诸有漏”及“有漏法”皆真理。
“真如”，意即：不妄、不变。
“菩提”，梵语bodhi的音译，意即：觉悟。
“涅槃”，梵语nirvana的意译。意即：出“生死轮回”，不生不灭，寂静常乐。
“波罗蜜”，梵语paramita的音译，直译：到彼岸。意即：离“生死”此岸，度“烦恼”中流，到“涅槃”彼岸。
[10]“圆照清净觉相”：与后文的“净觉”、“智慧觉”等，是同义异名。“圆照”，意为：圆明普照；“清净觉相”，意为：“觉”之相——清净。——然而，此乃方便之说，“觉”实无“相”。
[11]“种种颠倒，犹如迷人，四方易处”：“迷人”，即“迷糊的人”。“四方”，指“东、南、西、北”。此乃譬喻，意即：众生颠倒不自知，迷失了方向，而非“东、南、西、北”的位置改变了。
[12]“妄认‘四大’为自身相”：“四大”，即：地、水、风、火。此处指：“四大”假合之躯体(肉身)。意即：众生妄认此“假合之躯体”为“我身”。
“四大”的释义，具体如下：
地：硬、粗、重、软、滑、轻。功用示例：骨架支撑着整个人体；
水：流动、黏结。功用示例：营养被运输到全身各处；
火：冷、热。功用示例：食物被消化；
风：推动、支持。功用示例：人抬腿走路。
[13]“六尘缘影为自心相”：此属梵文“倒序”的表达，若按照本土古文的语序，应翻译为“缘六尘影”。“六尘”，为“所缘”；“识体”(六识)，为“能缘”。而“六尘”，如影无实。故此“识体”，即“我心”，亦如影无实。意即：众生妄认此如影无实之“识体”为“我心”。
六尘：色、声、香、味、触、法
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
前五识，有感受、体验、经历等功用。
第六识，有标记、忆念、辨别等功用。
“我心”的形成：
“我”攀缘六尘，获得感受、体验等，标记、储存，即成“观念”。加以思量，即有“意义”；再加分别，即安立名字。由此有了“我心”，即“我想”、“我思”。
(“四大、六尘”的展开说明，详见：《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》)
[14]“譬彼病目，见空中华，及第二月”：
“华”，古文通假字，亦即是“花”。“病目”，即“眼翳”，此“病”具体表现为：“无”中生“有”。意即：眼翳者(众生)，竟于“虚空”中看见有“花”，以及“月”外有“第二个月”。
[15]“空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处”：
实际上，“虚空”中本没有“花”，病者(众生)妄想、执着“虚空”中有“花”。此“妄执”为“无明”的症状，具体表现有二：
1.“惑此虚空自性”：病者不知“虚空”本无“相”，迷此“真”而起“妄”。也就是说，由此妄执，病者推演：“虚空”中生出了“花”，即“无生”中有了“生灭”，“无相”中有了“诸相”。对此，病者又表示很疑惑(进一步推演)：既然是“虚空”，怎么生出了花？嗯，肯定是，这“虚空”有问题。
2.“迷彼实华生处”：此“实华生处”，意指“身、心”。病者认“妄”为“真”，认为实有“身、心之相”，故言“迷”。由此妄执，所谓“眼见为实”，故病者认为眼见之“花”，为真实存在。又由此，病者进一步推演，我“能见”、“能闻”等等，继而进一步确认，有“我”及“我身”、“我心”的存在。
——殊不知，此两者皆为“无明”，不知其症结，正正是因为“失察”，失察自己已经于“无”中生“有”，由此失察，而起“诸见闻”，不过是妄上加妄。——故病者，即众生，总是不得自主、自在，时时刻刻都饱受着“身心苦恼”的煎熬、“生死轮回”的逼迫。——亦即是，后面经文言：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名‘轮转生死’。”
[16]“如众空华，灭于虚空，不可说言：有定灭处。何以故？无生处故”：
由[14][15]可知，此“花”于“虚空”中消失，实为“眼翳”根除，而非虚空“恢复”正常，虚空中本无一物。就像梦里明明有“五欲、六趣”等等，但梦醒了，就会发现原来空无一物。
[17]“知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”
此处与[16]，互相配合，点明了整章的关键：非“诸造作”使然，实乃一切本“无生”。明乎此，则出离“生死轮回”。
[18]“彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相，亦不可说，无知觉性。有、无俱遣，是则名为‘净觉随顺’”：
此处分三层理解：
1.诠释“净觉”之境。“知觉者”，“觉”而无“妄念、妄执”，如同“虚空”，无“生灭、诸相”。意同《心经》所言：“无智亦无得，以无所得故。”
2.破“能知”之见。“知虚空者”，此“知”，为“能知”；“虚空”，乃“所知”。有“能、所”，即有“相”。此“相”，为“觉察空中无花”之“觉察”，也就是说，此“觉察”反成“障碍”。意同《首楞严经》言：“见闻如幻翳，三界若空花， 闻复翳根除，尘销觉圆净。”——三界(即“诸尘境”，为“所闻”)、见闻(为“能闻”)皆为空中之“花”，皆是眼翳导致，只有两者皆泯灭，方为“圆觉”。
3.破“断灭”之见。“无知觉性”，此“无”，即不能洞察，实为“愚痴”，而非“智慧”。
——故言，要“有、无俱遣”，即第二、三层的“能知、无知”都要遣离，始名“净觉随顺”。——“净觉”，即第一层的“觉”，意同[7]所言：圆照清净觉相。“随顺”，为“净觉”的具体表现，意同后面第六章所言：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”
[19]“虚空性故，常不动故”：
种种颠倒、妄执，就是“动”。我思、我想、我生、我灭，也是“动”。——前者，细微、隐秘，具迷惑性，不易察觉。后者，剧烈、明显，往往伴随着“行苦、坏苦”等。可以这么理解，“动”的幅度越大，妄想越严重，能量级别越低。但芸芸众生，往往逆道而行，不断地妄想(妄动)造作、非量演绎。故众生常于“生死苦海”中，轮转不休。——而“虚空”本“无生”，故“常不动”。净觉者，亦如“虚空”，两者平等，皆不动转。
[20]“如来藏”，意指“含摄一切法之藏”。《佛性论》：“如来藏义有三种应知，何者为三？一所摄藏，二隐覆藏，三能摄藏。”
《楞伽经》：“如来，以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等诸句义，说‘如来藏’。……譬如，陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳，方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相，无我法中，以种种智慧方便善巧，或说‘如来藏’，或说为‘无我’，种种名字，各各差别。”
[21]“法界性”，与“如来藏”，同体异名，含摄“三种世间”(器世间、有情世间、行世间)。
优婆夷 五十芥
写于2019.04.03
修订于2019.06.14
发布于2019.07.07
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《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
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