此文为“解读《圆觉经》”系列的第04号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
第四章，是《圆觉经》中“关注度”最高的一章。金刚藏菩萨的“三问”，非常经典：
1.若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
2.若诸“无明”，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？
3.十方异生本成佛道，后起“无明”，一切如来何时复生一切烦恼？
——但可能很多读者，不满意佛陀的回答。因为，佛陀并没有揭开“谜底”——为何会有“一念无明”。
这可是大家“最关心”的问题。而这，会牵涉到另外三个更加“实际”的问题：
1.既然众生本来成佛，那么是否可以“立地成佛”？
2.成佛之后，此“无明”会不会再跑出来捣乱，——导致“佛”再度沦为众生，继续受苦？
3.佛陀若不能给出，百分之两百的、靠谱的保障保证，那么修行，又有什么意义？
故对于很多读者而言，金刚藏菩萨的“三问”，明显不够直接、赤裸。
实际上，也因此，很多读者，自己钻进了“迷宫”里，出不来，继而嗔恚、掉举、疑……结果越钻越深，导致愈加地嗔恚、掉举、疑……
——读者自己就这样生动、形象地，示现了：什么是“无明’”，以及“为何会有‘一念无明’”！
好，下面回归菩萨的“三问”。——为何会有此三问？——这是本章的“关键”。
“众生本来成佛”，语出前面第三章，佛陀称：“始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。”
但很明显，众生执着于此话，而忽略了此话的前提——“修习此心，得成就者”。此“心”，就是——不住相、无分别、能所俱泯之心，即“圆觉心”。
更直接地说，前面第三章，佛陀演绎了那么长，教导如何观“身、心、尘”中无“我”，亦无“幻”可灭，因为本来“空”。如是观“世出、世间、三世”，故知一切法本来“空”……结果，众生听到了“结论”——“众生本来成佛”——就“黏着”结论了。
也就是说，众生不但没有“理悟”——何谓“本来空”，反而更加执迷于“我相”、“成佛相”，又钻进去了“二元对立、分别”的迷宫中，妄想、计度：
1.有“我”，以及“非我”；
2.“我”与“佛”不同，故“佛”属于“非我”的范畴。
3.那怎么说，“众生本来成佛”？佛陀妄语了，或根本就没有“一切种智”，导致前后矛盾？
如此种种疑惑，恰恰印证了，此经第一章所言：“病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名‘无明’。”
也就是说，此疑惑本身，就是“无明”的症状！
故此章，佛言：思惟犹幻化，何况诘虚妄？如是“分别”，非为正问。
事实上，佛陀非常明白，如此种种疑惑，不过是烟雾，其背后是——“贪”。对此不自知，就是——“痴”。而失察，会导致失控，失控会导致——“嗔”。如此，“贪、嗔、痴”三毒齐全，那么，业牵殊途，六道轮回，就在所难免了。
故佛言：先断“轮回根本”——“贪”，再来求“圆觉”。
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*至于，到底为何会有“一念无明”？
参考《楞严经》里，“说法第一”的富楼那同学，与佛陀的对话：
佛言：“汝称「觉明」，为「复性明」，称名为「觉」？[还是]为「觉」不明，[而独]称为「明」觉？”
富楼那言：“若此「不明」，名为「觉」者，则「无所明」。”
佛言：“妄为「明」觉。——觉非「所明」，[只是]因「明」立[其为]「所」。
「所」既妄立，[即]生汝「妄能」。
无「同、异」中，炽然成「异」；异彼所异，因异立「同」；同、异发明，因此复立「无同无异」。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
…………
「明」妄非他，觉「明」为咎。
「所妄」既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触[等]六妄成就，由是分开：见、觉、闻、知。
…………
如是三种颠倒相续，皆是觉「明」，明「了」知性，因「了」发「相」，从妄见「生」，山河大地诸‘有为相’，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”
*五十芥注：
简单地说，就是：此“明”，非但没有“觉”，反而是“无明”。
具体地说，就是：
此“明”，先确立“明”的存在，并以“觉”为作用对象，即“所”。再往“前”追溯，追认此“明”为造作者，即“能”。
如此，确认“能、所”，即有“分别”。因有分别，而有“诸相”。又因诸相，而有更多的分别……
但当，此“明”，尝试再往“前”追溯，却发现找不到“源头”；往“后”张望，亦看不到“尽头”。
于是，“明”——发现——自己——迷失了。
而实际上，“明”，本身就是“迷失”！
“明”之所「觉」，就是妄。“明”之所「了」，就是妄上加妄。“了”所发之「诸相」，更是妄上加妄妄。
故言：此“明”，就是“无明”。
譬如，朱元璋，建立了“大/明/王/朝”，不仅自封为皇帝，还追封了自己的老爹、爷爷……往前五代祖宗，为皇帝。
但若有人问朱元璋：“你的祖宗是何时，在何地当上皇帝的？”
对此，朱元璋只能说：“嗯，容朕想想。”——而实际上，无论朱元璋怎么想，都不会有答案，因为朱家的祖宗，本来就不是皇帝，都是“追封”的！
(感谢朱元璋同学的友情演出，譬喻到此结束。)
故知，“为何会有一念无明”——此问，本身就是再一次确认“无明”的存在，还企图认证“无明”的源头。
故说，此问本身，就是“无明”的症状！执着此问，既不会带来“答案”，更不会导向“圆觉”，反而只会徒增更多的贪、嗔、痴。
修行，不是为了寻找所谓的「正确答案、终极答案」，而是——「停下来」。
【2】 原经文
「于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸‘无明’，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”
[金刚藏菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密，究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔[1]。汝今谛听，当为汝说。”
时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回[2]。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处[3]。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移[4]，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑[5]。”
[佛言：]“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳、华二法，非相待故[6]。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性[7]。”
[佛言：]“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就’[8]。如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
[佛言：]“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？[9]如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本[10]。
[佛言：]“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华[11]。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处[12]。善男子，虚妄浮心，多诸巧见[13]，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“金刚藏当知：
如来寂灭性，未曾有终始。
若以轮回心，思惟即旋复，
但至轮回际，不能入佛海。
譬如销金矿，金非销故有，
虽复本来金，终以销成就，
一成真金体，不复重为矿。
生死与涅盘，凡夫及诸佛，
同为空华相。
思惟犹幻化， 何况诘虚妄？
若能了此心， 然后求圆觉。”」
【3】 注解
[1]“永断疑悔”：
“疑”，即：对“诸圣谛”，仍有犹豫、疑惑，未能生坚定之“信”。为“五盖”之一，具体表现为：疑己，认为我不能入理；疑师，认为师不能善教；疑法，认为法不能导向“出离”，等等。
“悔”，即：追悔。具体表现为：意识到该行的善，未行；不该做的恶，做了。——追悔，容易导致“掉举”。而这两者皆是“妄动”，为“五盖”之一。
[2]“一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，种种取舍，皆是轮回”：
“一切世界”，可分为三种“世间”，对应三种“相续”，即：
1.器世间——世界相续
2.有情世间——众生相续
3.行世间——业果相续
“轮回”，归纳分类，共有以下三个特征：
1.分段的，有所谓的：
始、终——创变、极证；
生、灭——生起、落谢；
起、止——现行、调伏；
前、后——现在、未来；
有、无——住劫、空劫；
聚、散——成劫、坏劫。
2.相续的，即“念念相续”：
当眼、耳等六根门运作时，例如，看书、听歌时，每个刹那间，都有无数个“念头”(心路过程心)在不断生灭、相续。
当眼、耳等六根门不运作时，例如，昏迷时，每个刹那间，仍有无数个“有分心”(离心路过程心)在不断生灭、相续。
——而无论是“念头”，亦或是“有分心”，众生往往不能自知、自主。除非，众生如法修行。
3.分别的，即“种种取舍”：
取，执着“我”及“我所”，欣喜“常、乐、净”；
舍，厌离我之“不喜”，及“无常、苦、不净”。
[3]“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处”：
如同，梦为幻，梦中之实物，亦为幻。可知，虚幻的“轮回之心”，其“所观”——“圆觉之境”，亦为虚幻。
也就是说，只要仍以“轮回之心”来测度、分别，连“出离轮回”，都不可能。——如同做梦时，梦见“醒了”，但实际上仍在做梦。
如同【综述】所言，众生误以为已经明白“一切皆空”，但却仍执着于“众生本来成佛”的结论，又落入“有相”中。——如此“分别”，难出“轮回”。
[4]“譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移”：
此四个譬喻，可归纳为两组：
1.“动目、定目”，即：频频眨眼、定眼过久。这两种情况都会让眼睛疲惫，继而导致看到“幻觉”：静止的水，在波动、摇晃；旋转的火，形成如车轮般的圆环状。
2.“云－月、舟－岸”的譬喻，运用物理常识，即可理解。月、岸，本是静止的，但若以运动的云、舟为“参照物”，那么就变成月、岸在移动。
综上所述，动目、定目、云、舟，喻为“轮回之心”(生死垢心)；水、火、月、岸，喻为“圆觉之境”。
前两者，动目、定目，皆落“边际”，仍在攀缘，执着于“有”或“无”，故其所取之“相”——动水、轮火，皆为虚幻。——故经言：凡所有相，皆为虚幻。
后两者，云、舟，则仍在妄动，且不自知，还误以为是月、岸在动。——典型的妄上加妄。
——故佛言：诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
[5]“是故汝等便生三惑”，此“三惑”，即前面，金刚藏菩萨的“三问”。
[6]“翳、华二法，非相待故”：
“翳、华”，即第1～3章讲的“眼翳、空中花”的譬喻，详解见于前面三篇博文。
此处，旨在强调，“眼翳、空中花”两者之间没有联系。——不能说眼疾痊愈了，导致空中的花消失。因为，“空”中本来就没有“花”，故无所谓的“生灭”，故言“非相待”。
[7]“当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性”：
由[6]可知，“虚空”本就无所谓的“生灭”。——“暂有、暂无”，是“分段”的概念。而“分段”，就是轮回的特征，参考[2]。
“圆觉”，如同“虚空”，周遍法界，无分别、无能所，故言“平等”。——故无所谓的“佛何时复生一切烦恼”的问题。
[8]“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就’”：
此处“销金矿”的譬喻——“金”，喻为“圆觉”；“销”，喻为“如法修行”；矿中杂质，喻为“无明”——旨在析疑：
一解，为何说“一切众生本来成佛”？——正是因为矿中有金子，才能提炼出金子，若无金子，再怎么提炼，都是徒劳。
二破，众生之“疑惑”：如来何时复生一切烦恼？——偈言：“一成真金体，不复重为矿”。
三破，众生之“邪见”：若本来成佛，那么是否无须修行？——偈言：“虽复本来金，终以销成就”。
[9]“但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”：
“但”，古文用法，通“只”。“有思维心”，指“轮回之心”。此句意为，众生连“声闻乘”——阿罗汉的境界——都无法亲证，更何况佛的境界。
*阿罗汉，四果圣者，断“十结”：
身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚
色爱、无色爱、掉举、我慢、无明
[10]“是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”：
“轮回根本”，即“贪欲及爱渴”。详见后面一章，弥勒菩萨章，此处不多论述。
[11]“有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华”：
“心”，为“识体”；“六尘妄想缘气”，为“尘境”。心不断攀缘尘境，而有“思维”。不论是尘境，还是心、思维，皆是幻，没有实体，如同虚空中的花。
[12]“用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处”：
“辨于佛境”，就是“对外探索”。而“对外探索”，其本身就是先确认“我”的存在，继而在“非我”的范畴——佛境——探索。如此探索，就是在进一步强化“我”。而这个动作，本身就是“无明”。
虚空中的花，本来就是“幻”。但众生却期望此“幻”(无明)，能结出“果”(佛果)。——这简直是痴心妄想。
[13]“虚妄浮心，多诸巧见”：
此“巧见”，实乃“伪见”。虚云大师言：知见多端，习染深重。
故《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”
佛于此章末，言：若能了此心，然后求圆觉。
优婆夷 五十芥
写于2019.04.23
修订于2019.06.15
发布于2019.07.07
*解读《圆觉经》系列：
《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
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