此文为“解读《圆觉经》”系列的第05号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
对比前面四章，弥勒菩萨章的内容，是非常直观、易懂。
一说，断轮回根本：贪欲及爱渴。由“淫欲”，而有“四种生”：卵生、胎生、湿生、化生。
二说，轮回的三种性。根据所行的恶业、善业，以及修行(禅定)，而有：恶种性、善种性、不动性。
三说，修行的五性差别。由“二障”：理障、事障，而有“五性”：凡夫种性、二乘种性(声闻、缘觉)、菩萨种性、不定种性、外道种性。
四说，菩萨度众生的方法。总的来说，就是：大悲为愿，方便为用。细说：因“无相、无生”(非爱为本)，故可以“种种变化示现、入诸世间”。具体操作：布施、爱语、利行、同事(本章主讲“同事”)。
——总结：路在脚下，前方各种障碍、分岔口、注意事项，已清晰标记。你还在等什么？
*本章的辅助阅读：
《“情欲”就是一深坑，为何还要跳下去？》
《何谓“邪淫”？如何突破“欲爱”？——从6位头陀僧经历说起》
《佛法常用语解释1：什么是“慈悲”？》
《佛传五乘修行法门对比：人天乘·声闻乘·缘觉乘·菩萨乘·佛乘》
【2】 原经文
「于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼[1]，于大涅盘生‘决定信’[2]，无复重随轮转境界，起循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳[3]，当设几种教化方便，度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见[4]。”
[弥勒菩萨言：]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍[5]。汝今谛听，当为汝说。”
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，一切众生从无始际[6]，由有种种恩爱贪欲，故有轮回[7]。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生[8]，皆因淫欲而正性命[9]。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性[10]，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有；众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果[11]。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼[12]。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人[13]。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道[14]。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死[15]。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”
[佛言：]“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明[16]，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。[17]
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。[18]”
[佛言：]“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟[19]，乃至示现种种形相[20]，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力[21]。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“弥勒汝当知：
一切诸众生，不得大解脱，
皆由贪欲故，堕落于生死。
若能断憎爱，及与贪嗔痴，
不因差别性，皆得成佛道。
二障永销灭，求师得正悟，
随顺菩萨愿，依止大涅盘。
十方诸菩萨，皆以大悲愿，
示现入生死。
现在修行者， 及末世众生，
勤断诸爱见， 便归大圆觉。”」
【3】 注解
[1]“分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼”：
“邪”，即：邪见，以有思维心，起轮回见。
“正”，即：正见，知诸法皆空，本有佛性。
于甚深佛法，生信无疑，故言：无畏。得正见，入圣道，故称：道眼。
*延伸阅读，何谓“五眼”：
1.肉眼：有物理障碍，则不能见。凡夫众生所拥有；
2.天眼：能穿过物理障碍，超越时间和空间，但只能见到事物的表象。天人、神通者所有；
3.慧眼：只能见到事物的内理。阿罗汉、缘觉所有；
4.法眼：能见表象，能见内理，但不能同时见两者。大菩萨所有；
5.佛眼：能同时见到表象和内理，全知全见。唯佛陀独有。
[2]“于大涅盘生‘决定信’”：
声闻乘的初果圣者，断“有身见”、“戒禁取”、“疑”，而“入圣流”。
菩萨乘的初地、二、三地菩萨，忆佛生净、闻法生信、见僧生敬，而得“信忍”。(忍，意为“安住”。以安住于“信”故，而名“信忍”)
可见，断疑、生信，于修行路上，具里程碑的意义——更改“种姓”。故称“决定信”。
[3]“回入尘劳”：
此处“尘劳”，意为“世间”。世间往往充斥着烦恼尘境(外在)、造作劳虑(内在)，故以“尘劳”代指“世间”。
凡夫：感受＝尘劳＝世间
圣者：观力＝清净＝出世间
[4]“慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见”：
“慧目”：无畏道眼。
“肃清”：眼翳已除。
“心镜”：喻心如镜，本来明。
“照耀”：“心镜”如摩尼宝珠，映于五色，而实“无染”。
——慧目既清，心镜本明、无染，故能“圆悟”。
“如来无上知见”，即“一切种智”：通达“总相”与“差别相”，知两相乃一相，一相乃万相，万相乃无相，“空、有”圆融而妙运。——此智，唯佛独有。
[5]“令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍”：
此“实相”，指“本来无生”，即：无相。
“无生忍”，又称“无生法忍”，意为安住于“无生”，悟无人、无我、无众生。七、八、九地菩萨具此“忍”。
[6]“一切众生从无始际”：
“无明”，没有所谓的“开始、边际”，故称“无始”。详解见，前一章，金刚藏菩萨章的【综述】。
[7]“由有种种恩爱贪欲，故有轮回”：
“欲”，指“五欲”。“粗五欲”，即：财、色(男女色)、名、食、睡；“细五欲”，即：色、声、香、味、触。
此处强调“恩爱贪欲”，即“淫欲”，为轮回根本。
《楞严经》言：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应。”
[8]“若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生”：
参考《瑜伽师地论》，可知：
天人、地狱，皆“化生”；
饿鬼、傍生、阿修罗，“四生”皆有；
人主要是“胎生”，但也有“卵生、湿生、化生”。
[9]“皆因淫欲而正性命”：
“淫”，谓“耽染、爱着”。纵使是欲界天的天人，皆“化生”，亦不免“行淫”，只不过形式各有不同：
四天王天，行淫与人类相同，男根女根接触，会流污秽；
三十三天(忉利天)，行淫与人类相似，男女两根接触，但只过风，不流秽；
夜摩天，男女互相拥抱即可；
兜率天，男女执手即成欲乐；
化乐天，男女相视而笑即可；
他化自在天，男女对视即成欲乐。
[10]“由有诸欲，助发爱性”：
“诸欲”，即：粗五欲、细五欲。
“爱性”，指：不断攀缘、黏着的“心”。
[11]“欲因爱生，命因欲有；众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果”：
欲，此处指“淫欲”；爱，指“攀缘、黏着”；命，指“生命、命根”。
整句，可分三层来理解：
1.有爱(黏着)→有淫(身体接触)→有命(“新生命”诞生)。
2.欲之本，即“身”。命，亦依“身”而有。故众生爱命，即爱“身”。
3.爱欲，即“爱身”，为因。爱命，即“爱命根”，为果。——无论是“因”，还是“果”，都黏着于此“身”。
——综上所述，可知众生黏着于“身”，耽染于“淫”，其本质是“痴”，痴迷于有“我”，及“我身”、“我受”(我在享乐、享福)等。而“贪欲”，特别是“淫欲”，不断地提醒、强调“我”的存在。故，众生愈“贪”，愈“痴”，愈“轮回”。
*有些众生，不存己欲，故可舍弃身命。这些众生，往往被敬称为“菩萨”。
[12]“由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼”：
此处开始，正答弥勒菩萨之问：于诸轮回，有几种性？
此为第一种“轮回性”：恶种性。
由[11]可知，众生“痴”迷有我，“贪”着欲乐。而当欲境(欲乐对象)，不顺从“我心”，“我”即起憎嫉，即“嗔恚”。
如此，“贪、嗔、痴”三毒齐备，造业就在所难免，而且往往是恶业(十不善业)。由恶业成熟故，则投生“三恶趣”(地狱、饿鬼、傍生)。
此“三恶趣”，即：恶种性。
[13]“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人”：
此为第二种“轮回性”：善种性。
当众生，知道“欲乐”的过患，选择奉持“十善业”。由善业成熟故，即往生“三善趣”(天、人、阿修罗)。
此“三善趣”，即：善种性。
*十善业：
身门：不杀生、不偷盗、不邪淫
口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见)
[14]“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道”：
此为第三种“轮回性”：不动性。
前面[13]指的“天人”，为欲界天人。此处“不动性”，特指往生“色界、无色界”的梵天人。
梵天人，已弃“爱”(淫欲)，而乐住于“舍”(禅悦)。——相比起欲界“粗糙”的“欲爱”，禅悦的体验，更微妙，更极致，体验感更好。但恰恰是这样，梵天人反而耽着于“禅悦”。——这是另外一种“爱”。故说“还滋爱本”。
又因梵天人，只是在禅定中镇伏了贪欲、嗔恚等烦恼，并未断除“我执、法执”。当其“天寿”尽时，亦不免轮回。故说“不成圣道”。
但其“正报”，比欲界天人、人等更殊胜，而且培养了更好的“等流性”(梵行，即“不淫”)。故说“有为增上善果”。
[15]“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死”：
菩萨“示现世间”，是因为“大悲”。《维摩诘所说经》言：“众生病，则菩萨病。菩萨病者，以大悲起。”
“非爱为本”，非爱，即“不贪”，其本质是体证“无相、无生”。不贪，才有“大智”，入诸尘世间，而不染着。
[16]“一切众生由本贪欲，发挥无明”：
贪欲之本，即“痴”，妄认有“我”，及“我身”、“我受”、“我作”等。此“痴”，就是“无明”的症状。
[17]“二障”：
1.“理障”，又名“所知障”：即“根本无明”。无明盖覆，令不显现、不通达“圆觉境”(本来清净、圆满)。——迷而不知，故说“碍正知见”。
2.“事障”，又名“烦恼障”：即“贪、嗔、痴、慢”。执我为痴，因痴有贪，违我有嗔，恃我有慢，起诸烦恼，恼乱身心，令不寂静；造作起业，六道受报，无有停时。——业报循环，故说“续诸生死”。
[18]“五性差别”：
此处，正答弥勒菩萨之问：修佛菩提，几等差别？
1.凡夫种性。“二障未得断灭，名未成佛”。
2.二乘种性。“永舍贪欲，先除事障，未断理障”。二乘，指声闻、缘觉。依四谛圣，修“断”者，为声闻种性；依十二因缘，修“断”者，为缘觉种性。
3.菩萨种性。“发愿勤断二障，二障已伏”。
4.不定种性。“逢善知识，依彼所作因地法行”。譬如，遇声闻乘的善知识，则修“四圣谛”；遇缘觉乘，则修“十二因缘”；遇菩萨乘，则修“六波罗蜜”。故说“不定”。
5.外道种性。“虽求善友，遇邪见者，未得正悟”。
*凡夫种性、不定种性的不同点在于：前者，不知求道，未解修习；后者，既已发心，欲求断障。
*佛：事、理障已永断灭，满足菩提及大涅盘。
[19]“菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟”：
此处开始，正答弥勒菩萨之问：当设几种教化方便，度诸众生？
此方法，是[15]的“升级版”。
大悲(无相、无生)，为“体、愿”。方便(变化、示现)，为“用、智”。
菩萨，以愿力、方便力，主动，入诸世间；
众生，因业力、烦恼力，被动，续诸生死。
《思益梵天所问经》言：“众生行世间，而不知世间。菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨知如是，不染于世间。”
故菩萨出手，“开发未悟”众生：令知诸法无我，故“空”；诸法无生，故“无相”。
菩萨的出手：慈、悲、喜、舍
众生的出手：贪、嗔、怖、痴
[20]“乃至示现种种形相”：
最经典的示例，莫过于《楞严经》里，观世音菩萨，现三十二应身，入诸国土：
若诸菩萨入三摩地……我现“佛身”而为说法，令其解脱；
若诸有学断十二缘……我于彼前现“缘觉身”而为说法，令其解脱。
若诸有学得四谛空……我于彼前现“声闻身”而为说法，令其解脱。
…………
[21]“逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力”：
“同事”，是菩萨度众生的“四摄法”之一。
*四摄法：
布施：以物予人、以法施人
爱语：柔软语、适时语、有益语
利行：助人成事
同事：与人同工
对此，最经典的诠释，莫过于《首楞严三昧经》里，有一菩萨，名“魔界行不污”。知诸魔女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严，如本身无异。又作二百宝交露台，胜魔宫殿。
是诸魔女，皆自见身在此宝台中，各各自谓：“与此菩萨共相娱乐。”所愿得满，淫欲意息，皆生深心，爱敬菩萨。
菩萨即时，随其所应，而为说法。诸魔女皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
——上述示例的，魔界行不污菩萨，能如此“示现、同事、利行”，就是“依无始清净愿力”。——不但已证得“无生法忍”(无相、无生)，还安装了“首楞严三昧”——十地及以上菩萨，专享的高级App。
但若“菩萨”仍有“染心、垢心”，那么后果是非常严重的！《诸法无行经》言：“提婆达多，有大功德善根，成就三十二大人相。有如是功德，不知如是法相故，断灭善根，堕大地狱。”
故众生还是先舍诸欲，及除憎爱。
亦即偈子所言：勤断诸爱见。
优婆夷 五十芥
写于2019.04.25
修订于2019.06.15
发布于2019.07.07
*解读《圆觉经》系列：
《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》
《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》
《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》
《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》
《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》
《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》
《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》
《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》
《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》
《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》
《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》
《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》
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