校正版《圆觉经》全文阅读

经名：《大方广圆觉修多罗了义经》

出自：乾隆大藏经·大乘单译经·第0422部

            大正新修大藏经·第17册·经集部·No 0842

译者：唐·罽宾·佛陀多罗

校正：优婆夷 五十芥

校正日期：2019.06.16

*五十芥注：

1.下文中，[XXX]里的文字，如：[佛言：]等等，是为了方便理解而添加，并非原经文所有。

2.校正的内容，主要是调整断句、分段，无修改原经文。

3.“解读《圆觉经》”共15篇博文，本文为第一篇，博文将于7月7日开始发布。

*解读《圆觉经》系列：

《校正版〈圆觉经〉全文阅读》

《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》

《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》

《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》

《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》

《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》

《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》

《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》

《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》

《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》

《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》

《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》

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《大方广圆觉修多罗了义经》全文：

如是我闻，一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”

[文殊师利菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”

时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　

[佛言：]“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为‘圆觉’，流出一切清净、真如、菩提、涅盘及波罗密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　

[佛言：]“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认‘四大’为自身相，‘六尘缘影’为自心相。譬彼病目，见空中华，及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名‘无明’。

善男子，此‘无明’者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言：有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名‘轮转生死’。

　　

[佛言：]“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有、无俱遣，是则名为‘净觉随顺’。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为‘因地法行’。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

　　

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“文殊汝当知：

一切诸如来，从于本因地，

皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转。

又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转，

觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，

本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心；

末世诸众生，修此免邪见。”

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，[分别演说]作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”

[普贤菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”

时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　

[佛言：]“善男子，一切众生种种幻化，皆生[于]如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为‘幻’；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为‘不动’。”

　　

[佛言：]“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

　　

[佛言：]“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

　　

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普贤汝当知：

一切诸众生，无始幻无明，

皆从诸如来，圆觉心建立。

犹如虚空华，依‘空’而有‘相’。

空华若复灭，虚空本不动。

幻从诸觉生，幻灭觉圆满，

觉心不动故。

　　　

若彼诸菩萨， 及末世众生，

常应远离幻， 诸幻悉皆离。

如木中生火， 木尽火还灭，

觉则无渐次， 方便亦如是。”

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？

世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”

[普眼菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”

时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　

[佛言：]“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：

‘我今此身‘四大’和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于‘地’；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于‘水’；暖气归‘火’；动转归‘风’。

‘四大’各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为‘相’，实同幻化。

四[大][依]缘假合，妄有六根。‘六根、四大’，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为‘心’。

善男子，此虚妄心，若无‘六尘’，则不能有。‘四大’分解，无尘可得，于中‘缘尘’各归散灭，毕竟无有‘缘心’可见。

善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是；身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名‘菩萨’。垢尽对除，即无对垢及说名者。”

　　

[佛言：]“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见[尘]清净故，眼根清净；[眼]根清净故，眼识清净；[眼]识清净故，闻尘清净；闻[尘]清净故，耳根清净；[耳]根清净故，耳识清净；[耳]识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。

善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处、十八界、‘二十五有’清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、‘三十七助道品’清净；如是乃至八万四千‘陀罗尼门’，一切清净。

善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。”

　　

[佛言：]“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。”

　　

[佛言：]“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。

善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

　　

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普眼汝当知：

一切诸众生，身心皆如幻。

身相属四大，心性归六尘，

四大体各离，谁为和合者？

如是渐修行，一切悉清净，

不动遍法界，无作止任灭，

亦无能证者。

一切佛世界， 犹如虚空华，

三世悉平等， 毕竟无来去。

初发心菩萨， 及末世众生，

欲求入佛道， 应如是修习。”

于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸‘无明’，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”

[金刚藏菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密，究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”

时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　

[佛言：]“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。”

　　

[佛言：]“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳、华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。”

　　

[佛言：]“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就’。如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　

[佛言：]“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　

[佛言：]“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

　　

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“金刚藏当知：

如来寂灭性，未曾有终始。

若以轮回心，思惟即旋复，

但至轮回际，不能入佛海。

譬如销金矿，金非销故有，

虽复本来金，终以销成就，

一成真金体，不复重为矿。

生死与涅盘，凡夫及诸佛，

同为空华相。

思惟犹幻化， 何况诘虚妄？

若能了此心， 然后求圆觉。”

于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生‘决定信’，无复重随轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”

[弥勒菩萨言：]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”

时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　

[佛言：]“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有；众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”

　　

[佛言：]“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。

云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。

善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。”

　　

[佛言：]“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”

　　

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“弥勒汝当知：

一切诸众生，不得大解脱，

皆由贪欲故，堕落于生死。

若能断憎爱，及与贪嗔痴，

不因差别性，皆得成佛道。

二障永销灭，求师得正悟，

随顺菩萨愿，依止大涅盘。

十方诸菩萨，皆以大悲愿，

示现入生死。

现在修行者， 及末世众生，

勤断诸爱见， 便归大圆觉。”

于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”

[清净慧菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”

时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”

[佛言：]“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净，圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼‘净解’为自障碍，故于圆觉而不自在，此名‘凡夫随顺觉性’。”

[佛言：]“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名‘菩萨未入地者随顺觉性’。”

[佛言：]“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名‘菩萨已入地者随顺觉性’。”

[佛言：]“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名‘如来随顺觉性’。”

[佛言：]“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为‘随顺觉性’。”

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就‘一切种智’。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“清净慧当知：

圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别，

众生为解碍，菩萨未离觉，

入地永寂灭，不住一切相，

大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄，

佛说如是人，现世即菩萨；

供养恒沙佛，功德已圆满；

虽有多方便，皆名随顺智。”

于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”

[威德自在菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。”

[佛言：]“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发‘寂静轻安’。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名‘奢摩他’。”

[佛言：]“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发‘大悲轻安’。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名‘三摩钵提’。”

[佛言：]“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无‘知、觉、明’，不依诸碍，永得超过‘碍、无碍境’，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼、涅盘不相留碍，便能内发‘寂灭轻安’。妙觉随顺寂灭境界，自、他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为‘禅那’。”

[佛言：]“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“威德汝当知：

无上大觉心，本际无二相，

随顺诸方便，其数即无量。

如来总开示，便有三种类：

寂静奢摩他，如镜照诸像；

如幻三摩提，如苗渐增长；

禅那唯寂灭，如彼器中锽。

三种妙法门，皆是觉随顺。

十方诸如来，及诸大菩萨，

因此得成道，三事圆证故，

名究竟涅盘。”

于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”

[辨音菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”

时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：

[佛言：]“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘。此菩萨者，名单修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”

[佛言：]“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。”

[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。”

[佛言：]“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种，自性清净随顺。

[佛言：]“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“辩音汝当知：

一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那，

三法顿渐修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者，

无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生，

常当持此轮，随顺勤修习，

依佛大悲力，不久证涅盘。”

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”

[净诸业障菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒，为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有‘无始’，本起‘无明’，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性皆是‘无明’。譬如，有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨，为憎、爱心养无明故，相续求道，皆不成就。”

[佛言：]“善男子，云何‘我相’？谓诸众生心所证者。善男子，譬如，有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现‘我体’。善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅盘，皆是‘我相’。”

[佛言：]“善男子，云何‘人相’？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为‘人相’。善男子，其心乃至圆悟涅盘，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名‘人相’。”

[佛言：]“善男子，云何‘众生相’？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如，有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证、了悟，皆为我、人，而‘我、人相’所不及者，存有‘所了’，名‘众生相’。”

[佛言：]“善男子，云何‘寿命相’？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所、觉者不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我、觉我，亦复如是。”

[佛言：]“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为‘正法末世’。何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟，名‘成就’故。譬如，有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名‘不解脱’。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽‘我相’根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知‘我相’坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者不除‘我相’，是故不能入清净觉。善男子，若知‘我’空，无毁‘我’者，有‘我’说法，我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为‘可怜愍者’。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”

[佛言：]“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“净业汝当知：

一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，

未除四种相， 不得成菩提。

爱憎生于心， 谄曲存诸念，

是故多迷闷， 不能入觉城。

若能归悟刹， 先去贪嗔痴，

法爱不存心， 渐次可成就。

我身本不有， 憎爱何由生？

此人求善友， 终不堕邪见。

所求别生心， 究竟非成就。”

于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。”

[普觉菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻、子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

[佛言：]“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者，作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者，任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者，止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者，灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂。’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为‘正观’；若他观者，名为‘邪观’。”

[佛言：]“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。现‘逆、顺境’犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始‘自、他、憎、爱’一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自、他、憎、爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼‘我、人’一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普觉汝当知：

末世诸众生，欲求善知识，

应当求正见，心远二乘者。

法中除四病，谓作止任灭，

亲近无憍慢，远离无嗔恨，

见种种境界，心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净，

度一切众生，究竟入圆觉，

无彼我人相，当依止智慧，

便得超邪见，证觉般涅盘。”

于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”

[圆觉菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”

时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安；过三七日，一向摄念。

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘/比丘尼/优婆塞/优婆夷，某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅盘自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’善男子，此名‘菩萨示现安居’。过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。”

[佛言：]“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生，起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。”

[佛言：]“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。

[佛言：]“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知‘生、住、灭’念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。

[佛言：]“是名‘三观初首方便’。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名‘如来出现于世’。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“圆觉汝当知：

一切诸众生，欲求无上道，

先当结三期，忏悔无始业，

经于三七日，然后正思惟，

非彼所闻境，毕竟不可取。

奢摩他至静，三摩正忆持，

禅那明数门，是名三净观。

若能勤修习，是名佛出世。

钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若消灭，佛境便现前。”

于是，贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”

[贤善首菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。”

时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子，是经名为《顿教大乘》，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，皆得充满。”

[佛言：]“善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。”

尔时，大梵天王、二十八天王，并‘须弥山王、护国天王’等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”

尔时，有大力鬼王名‘吉盘荼’，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”

佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。