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也许不快乐的源泉正来自我们用单一的视角看世界。
自问：你有没有建立起多维度的视角去看待这个世界？
如果我们做不到这样的泰然自若，如果我们听了几句对我们的性格或业绩的严厉批评就忍不住掉眼泪，那可能是因为我们相信自己正确的能力主要是由他人的赞许构成的。我们对于不受世人喜爱很在意，不仅是出于实用的理由——例如生存或升迁，更重要的是世人的嘲弄似乎是一种信号，毫不含糊地表明我们已误入歧途。《哲学的慰藉》
自问：你如何活成泰然自若的状态？我们如何获取相信自己正确的能力？
对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。《哲学的慰藉》
自问：放弃一切负面的情绪。
“真正珍贵的东西是所思和所见，不是速度。子弹飞得太快并不是好事；一个人，如果他的确是个人，走慢点也并无害处；因为他的辉煌根本不在于行走，而在于亲身体验。”《旅行的艺术》
自问：你如何记录你的亲身体验与所思所想？
哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。《哲学的慰藉》
自问：你能够在这种软着落的方式上，获得继续前进的力量吗？
你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍，轻而易举的吸引他。强烈的欲望使人丧失了爱情游戏中必不可少的一种漫不经心，你如被人吸引，就会产生自卑情结，因为我们总是想把最完美的品质赋予我们深爱的人。《无聊的魅力》
自问：深爱自己，就把自己打造出最完美的品质。
人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里，他以旅人之眼注视沙发，并重新发现了他的一些特质。
自问：你有随时保持享受独处的能力吗？
我们从旅行中获取的乐趣或许更多的取决于我们旅行时的心境，而不是我们旅行的目的地本身。
自问：所有事情的乐趣或许都来源于保有好心境。
什么是旅行的心境？感受力或许是它最主要的特征。我们怀着谦卑的态度接近新的地方。对于什么是有趣的东西，我们不带任何成见。《旅行的艺术》
自问：怀着谦卑的态度，不带任何成见，靠近未知的事物与地方，这才是旅行过程中感受力的表现。
与一个缺乏吸引力的人在一起时保持沉默，意味着对方是无聊之人。而与一个充满魅力的人在一起时保持沉默，你肯定会认为自己才是那个无聊透顶的人。《无聊的魅力》
自问：你会喜欢哪类充满魅力的人？你会成为哪种充满魅力的人？
我们的“自我”就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而经不起哪怕是针尖麦芒大的刺伤。《身份的焦虑》
自问：你找到源源不断自我充实之爱了吗？完全来源于内部与自然的力量赋予。
人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。《身份的焦虑》
自问：你存在对自己价值判断的不确定性吗？你如何通过不同路径来判断自己的价值？物质？影响力？魅力？
拍照可以稍稍满足那种拥有的渴望，这种渴望是被一个地方的美丽所激起的；我们对将要失去一幅珍贵的图景的焦虑，会随着快门的每一次闪动而逐渐消失。《旅行的艺术》
自问：体验与拥有的渴望，哪种会更长久？
伟大书籍的价值，在于能够以比我们更加完美的方式描述这些感情和人物，它能够提供一些感受，我们虽然能明确认识到这些都是我们自己的感知，但却无法自己将其表达出来。《无聊的魅力》
自问：只读经典，模仿经典，目的是精准的自我感知的表达。
智慧是教不出来的，只有我们通过自身的经历去发现，没有人可以分担，任何人也不能代劳。《拥抱逝水年华》
自问：靠近智慧的书籍与人，没有什么比智慧更让人心有底气。
在与美邂逅的那一刻，我们会有一种强烈的冲动，就是一种握住它不放的渴望：将它占为己有，并使它成为自己生命中举足轻重的一部分。我们有一种迫切地表达的欲望：“我曾在这里，我看见了它，它对我很重要。”《旅行的艺术》
自问：如果生活中都是被美的事物所填满，这样的生活方式会让人体会生活本质的美好。
心灵是个极不稳定的器官，说不准何时就会出现一片空白或是心神不属，唯在静定或无所事事时才会冒出思想的火花。谈话时的节奏却不允许思维停顿，因为他人的在场要求我们不断地作出回应，于是我们总觉脱口而出的尽是些蠢话，真正想要说的却没说出，为此我们懊恼不已《拥抱逝水年华》
自问：要听得通达，说得精准。纳言敏行。
（2）想象一下这一论断可能是错的，尽管说这话的人充满自信。寻找这一论断可能不对的情境。
（3）如果对以上问题找到例外情况，那么原来的定义就是错的，或者至少不准确。
（5）如果随后又找到了对以上修正过的论断来说的例外，那么整个过程再重复一遍。真理——就迄今为止人类可以企及的而言——寓于一项看来驳不倒的论断。追求真理，就是发现我们原来差不多认定为是的其实为非。
（6）不论阿里斯托芬如何加以歪曲，思考的产物总是优于直觉的产物。《哲学的慰藉》
自问：通过个人独立思考的结果，是正确而理性的做法，一定优于直觉上进行的判断。
我从来没有信任过命运女神，即使在她似乎愿意和平相处之时也没有。我把她所赐予我的一切——金钱、官位、权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同那些东西之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。《哲学的慰藉》
自问：保持与物欲的距离，就像跳出问题本身来看待问题。这些都不是我，都不是让我获得幸福或者受到制约的根本。这样，我的行为与思想都是可以自由的。
“这个世界只允许我们在孤独与卑劣之间进行选择，”他说。而且他建议年轻人应该学会“如何与孤独为伍……因为一个人被迫与他人接触的机会越少，他的境况就会越好”。叔本华认为，幸运的是，任何一个稍有理智的人在与他人工作和生活一段时间后，都会自然而然地“不愿与他人有频繁的交往，就像一个校长决不会愿意和周围的一群吵吵嚷嚷、喧闹不休的孩子搅在一起一样。”《身份的焦虑》
自问：享受孤独，就是在往越来越好的境况发展。
生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一直欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。《身份的焦虑》
自问：欲望，目标与自由，三者之间到底是怎样的关系？
大自然能够让人了解 我们内在的心灵，它静谧而美丽它带给我们崇高的理念 不论是邪恶的言辞、偏见、自私自利者的鄙视、 毫无善意的寒暄以及日常生活的人情淡薄 都不能战胜我们，也不能剥夺我们 这个愉快的信念；眼中所见的自然充满神的恩赐。《旅行的艺术》
自问：自然是最无私的神的恩赐，热爱并投身于自然。
一个人从旅行中得到多少不在于他去过多少美丽的地方，而在于他在一个地方发现了多少美丽的故事。《旅行的艺术》
自问：你记录过旅行中的美丽故事和人吗？
我们每天都会经验到许多不平等的对待，但我们并不会因此而妒恨每一个比我们优越的人，这就是嫉妒的特别之处。有些人的生活胜过我们千倍万倍，但我们能心安无事；而另一些人一丁点的成功却能让我们耿耿于怀，寝食不安。我们妒嫉的只是和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。史上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。《身份的焦虑》
自问：要警惕嫉妒这种极具破坏力心态的产生，亦要保持和同一层次比照群体的距离。保持独立思考，保持自我对话与自我价值提升。
叔本华：只有击中目标的谴责才能使我们受到伤害。一个人如果真正知道他不应该受到某种谴责，那么他可以满怀把握地对此不屑一顾。《身份的焦虑》
自问：什么可以伤害到你，那就是你思维体系中的漏洞。
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