第二十章一百三十七言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何。美之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台，我独魄兮其未兆，若婴儿之未咳，儡儡兮，其不足以无所归。众人皆有余，我独若遗，我愚人之心也哉。沌沌殊，伦切粹也兮，俗人皆昭昭，我独若昏。俗人皆察察，我独若闵闵。莫昆切集韵闵闵通作顅。淡兮其若海，飘兮似无所止。众人皆有以，我独顽且图。吾独欲异於人，而贵食母。
帛书《老子》甲本复原第64章
绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。
累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，湷湷呵。
俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。
惚呵，其若海；恍呵，若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
吾欲独异于人，而贵食母。
郭店楚简《老子》乙本第一组
绝学亡忧，唯舆呵，相去几何？美舆恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
【字】
唯：答应的声音。
诃：同“呵”。怒责。
恍：表示忽然醒悟或好像、仿佛。
未央：未尽，未已，没有完结。
熙熙：(1)温和欢乐的样子，(2)热闹的样子。
飨：意思是用酒食招待客人，泛指请人受用。
太牢：古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。用一头牛做牺牲（祭品）或用在饮食中，也称为：太牢。
春登台：春日登眺览胜之处。
泊：安静。
未兆：尚未显出迹象。
咳：小儿笑。
遗：失也。弃也。亡也。亡，古同无。
愚：戆也。《说文》傻，笨；愣，鲁莽。
湷：古通“浑”。浑浑，指浑浊貌；浑厚纯朴；纷乱貌。
昭昭：明白;清楚。
昏：昏聩；糊涂
察察：明辨；清楚；洁净的样子。
闷闷：愚昧、浑噩。
以：用，拿，把，将。
顽：愚钝。
鄙：轻蔑、看不起。
【校】
诸同义虚词不提。
阿：帛书甲本作“诃”，乙本作“呵”，楚简作“呵”。
不可不畏：帛书竹简前脱“亦”。帛书乙本末多一“人”字。
荒兮：帛书甲本残，乙本作“望呵”。
若春登台：帛书作“而春登台”。
我独魄兮其未兆：帛书作“我泊焉未兆”。
儡儡：河上本作“乘乘”，帛书作“累呵”。
我独若遗：帛书甲本作“我独遗”。乙本缺。
沌沌：帛书作“湷湷”。
淡兮：帛书作“惚呵”。
飘兮：帛书作“恍呵”。
我独顽且图：帛书本作“我独门顽以鄙”，门疑衍。
独欲：帛书作“欲独”。
【注】
为学日益为道日损，故绝学无忧。
【译】
抛弃学识没什么可忧虑的。唯诺与呵斥，相差多少？好与不好，相差多少？人所畏惧的，也不能不畏惧人。
看呀，前面讲的道理还没说完！众人热热闹闹用最高待遇招待客人，又像春日登高眺览胜景。我安静的没有显出迹象，如同婴儿还不会笑。
累啊，好像没有地方可以去。众人都有多出来的，只有我什么都没有。我浑厚纯朴的样子，真是愚人的心啊！
俗人都清晰明白，只有我好像糊涂昏聩。俗人都清楚明辨，只有我浑沌无知。
混沌不分，就像大海一样广阔；隐约不清，好像没有停止。
众人都有用，只有我愚钝的看不上。
只有我想要的与人不同，而贵食母。
【解】
惚呵，其若海（像大海一样广阔）；恍呵，若无所止（好像没有尽头）。此句夹杂在俗人如何如何，我如何如何。之间略显突兀。同下章详参。
第二十一章：“道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。”
【论】
议贵食母：贵，崇尚,重视。食：吃，母：指本源，根本。食母指守道，用道。
陈鼓应 今注：“贵食母：以守道为贵。‘母’，喻道。”
王弼 注：“食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。”
河上公 注：“食，用也。母，道也。我独贵用道也。”
“食母”之难译，在于“食”字之义狭。
《说文》食，饣米也。
《释名》食，殖也，殖，生长,繁殖。
同“饲”《集韵》饲,粮也。或作动词，取“给人吃,喂食”之义，“母”亦有哺育抚养之义。
字面之意“吃本”，或“以本源为食”，或“从本源中汲取营养”，或“从本源中体悟”无论何种翻译，都难免代入理解。那么老子独与众人不同，到底重视的是什么？
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